Достоевский - русский религиозный писатель и философ

Замысел романа «Преступление и наказание» вынашивался Ф. М. Достоевским в течение многих лет. И о том, что одна из его центральных идей сложилась уже к 1863 году, свидетельствует запись от 17 сентября 1863 года в дневнике А. П. Сусловой, находящейся в это время с Достоевским в Италии: «Когда мы обедали, он (Достоевский) смотрел на девочку, которая брала уроки, и сказал: «Ну вот, такая девочка со стариком, и вдруг какой-нибудь Наполеон говорит: «Истребить весь город». Ведь так было на свете». Важную подготовительную роль для зарождения характеров Раскольникова и Сони сыграли «Записки из подполья», где впервые Ф. М. Достоевским поставлен знак равенства между человеческой личностью и свободой, которая, в свою очередь, предполагает выбор между добром и злом. Трагедия мыслящего героя-индивидуалиста, его горделивое упоение своей идеей и поражение перед лицом «живой жизни», в качестве воплощения которой в «Записках» выступает прямая предшественница Сони Мармеладовой, являются настоящим открытием писателя в исследовании бесконечных глубин психологии человеческого существа. В жизни Достоевского огромную роль сыграла каторга. Она не могла не отразиться на его творчестве. Один из ярких христианских сюжетов из «Преступления и наказания» о воскресении Лазаря был близок Достоевскому. Вспоминая о годах каторги, Достоевский писал: «Те четыре года считаю я за время, когда был похоронен живой и закрыт в гробу». К жизни Достоевского воскресила религия.

Все понятое и пережитое за эти четыре года во многом определило дальнейший творческий путь Достоевского. Действие его великих романов происходит в конкретной обстановке какого-нибудь русского города, в определенном году. Но фоном, на котором развиваются события, становится вся мировая история и все то, о чем повествуется в Евангелии.

Текст Достоевского, оказывается, насыщен смыслами, находящимися как бы в «подтексте», к которым, однако, есть абсолютно открытый доступ для любого заинтересованного читателя. И для того, чтобы «почувствовать мысль» (выражение, которое очень любил Федор Михайлович), вполне достаточно текста романа и данного там образа встречи человека с Богом, который «видит Достоевский до волнения ясно, видит чувственно и духовно».

Вера и безверие в романе

В романе «Преступление и наказание» Достоевский описывает тот самый экземпляр Евангелия, который был ему подарен в 1850 году в Тобольске на пересыльном дворе женами декабристов: «На комоде лежала какая-то книга. Это был Новый Завет в русском переводе. Книга была старая, подержанная, в кожаном переплете».

Эта книга стала главной в библиотеке Достоевского. Он никогда не расставался с ней и брал с собой в дорогу. Она всегда лежала у него на виду, на письменном столе. По ней он проверял свои сомнения, загадывал свою судьбу и судьбы своих героев.

Г. В. Фроловский видел своеобразие гения Ф. М Достоевского в открытости под «впечатлением бытия».

Духовное переживание онтологии - вот настоящий исток самобытности. Вместе с тем, по словам В. Ф. Эрна, «вселенная, космос есть раскрытие и откровение изначально сущего слова», а потому «миг в самых тайных недрах своих логичен», т. е. сообразен и соразмерен логосу, и каждая деталь и событие этого мира есть открытая мысль, тайное движение всепроникающего божественного Слова.

Для Ф. М. Достоевского в центре и бытия, и литературы стоит Христос. Творение писателя содержит проблему соотносимости человеческого слова и Слова Бога. Моя цель - увидеть через художественность бытие, раскрыть бытие через язык, прояснить логичность бытия и творчества.

Трагедия «подполья» - трагедия безверия и прежде всего неверия в Бога и Христа. «Подполье» - антихристианское состояние героя. Чтобы преодолеть «подполье», необходимо обратиться к Богу и Христу, и тогда «великий грешник» может не только преобразиться, но и стать святым. В «Преступлении и наказании» актуализируется мотив обретения человеком Высшего Блага; реализуемый на уровне героя как выбор Раскольникова: оставить все как есть, и покончить с собой и возможностью возродиться или начать жизнь снова, искупив свой грех страданием.

Христианский путь - это путь возрождения, воскрешения из мертвых, вот почему в романе доминирует тема воскресения.

Достоевский с присущей ему «тоской по текущему», остро воспринимавший все явления своей эпохи, умевший на них откликаться современно и своевременно, не мог не заметить той бурной полемики, которая вспыхнула и в Европе, и в России в 1864 - 1865гг. вокруг новых изданий Д. Штрауса и Э. Ренана о жизни Христа. «Легенды о воскрешении дочери Иаира и воскрешении Лазаря имели доказательную силу относительно чудес грядущих», -утверждал Штраус в той книге, которую брал Достоевский в библиотеке Петрашевского.

Новые издания им были приобретены для своей библиотеки, когда в 60-е годы шел спор о том, возможны ли подобные чудеса, имеют ли они историческую достоверность или это не более как плод фантазии евангелиста. С верой в чудеса был связан вопрос о вере и безверии, о существовании Иисуса.

Этот вопрос звучит на протяжении всего романа. Обращаясь еще раз к выбору, который должен сделать герой романа, можно сказать, что выбор Раскольникову нужно совершить между верой и безверием.

Тема воскресения, пожалуй, самая яркая в романе. Точнее говоря, в романе не одно, а четыре воскресения. Причем первые два происходят одновременно, в момент одной из кульминаций. Первое - это воскресение библейского героя Лазаря, три остальных относятся к Раскольникову, а последнее еще одновременно и к Соне. Я думаю, что это как бы зашифрованное воскресение одной из мучениц (Веры, Надежды и Любови). И то, что у Раскольникова было их три, - совсем не случайность. Его «воскресения» напоминают восхождение по лестнице, когда после каждого шага он становится на ступень выше, но наверх может взобраться только при помощи кого-то, кто протянет ему руку и «поведет за собою».

Писатель осмысливает воскресение как тайну, чудесное изменение, потому что видит, сколь тяжко падение человека и сколь огромна сила духовного обольщения.

Первые два воскресения - воскресение Лазаря и надежды для Раскольникова - происходят одновременно: на четвертый день после преступления.

Совершив убийство старухи - процентщицы, Раскольников пребывает в бреду, он расстроен, в смятении, не знает, что с ним происходит, его то и дело охватывает лихорадка и все кажется ему противным и вызывает отвращение.

«Какая у тебя дурная квартира, Родя, точно гроб», - сказала вдруг Пульхерия Александровна после посещения каморки, в которой во время своей болезни находился Раскольников. На четвертый же день Раскольников приходит к Соне Мармеладовой, где просит прочесть ему отрывок из Евангелия о воскрешении Лазаря.

В тексте романа Достоевский подчеркивает не те слова, которые выделены в Евангелии и цитирует текст не совсем точно. Так, в Евангелии в стихе 39 сказано: «Ибо четыре дни как он в гробе», т. е. подчеркнуты слова «как он в гробе». В романе же Ф. М. Достоевский подчеркивает слово «четыре» (Соня при чтении энергично ударила на слово «четыре»). Это не случайно: чтение легенды о воскресении Лазаря происходит в романе «Преступление и наказание» на четвертый день после совершенного Раскольниковым преступления. Если считать, что все эти четыре дня Раскольников был «мертв», т. е. был болен и находился в полубессознательном состоянии, то можно говорить о том, что момент чтения Евангелия был началом нравственного воскресения для Раскольникова. Таким образом, первые два «воскресения» - это воскресение Лазаря в Евангелии и воскресение надежды Раскольникова.

Именно с этого момента в Раскольникове появилась мысль, что еще не все потеряно для него, что он сможет радоваться и любить.

Третье воскресение в романе происходит опять же в квартире Капернаумова, когда герой приходит к Соне, чтобы объявить ей о своем решении во всем сознаться. Замысел Достоевского о нравственном воскрешении и исцелении Раскольникова связан не только с историей о воскрешении Лазаря, но и с другим чудом Иисуса - исцелением сына царедворца. Вот как говорится об этом в Евангелии от Иоанна в 4 главе:

49. Царедворец говорит Ему: «Господи! Приди, пока не умер сын мой».

50. Иисус говорит ему: «Пойди, сын твой здоров». Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел.

51. На дороге встретили слуги его и сказали: «Сын твой здоров». Царедворец поверил слову, которое сказал ему Иисус. (А Раскольников поверил Соне).

В Евангелии от Иоанна в главе 14 читаем:

52. Он спросил у них, в котором часу стало ему легче? Ему сказали: «Вчера в седьмом часу горячка оставила его».

53. Из этого отец узнал, что это был тот час, в котором Иисус сказал ему: «Сын твой здоров».

Случилось это чудо в седьмом часу в Капернауме, в том городе, в котором Христос поселился, оставив Назарет, проповедуя покаяние и исцеляя больных.

Воскресение же Раскольникова произошло в квартире Капернаумова, когда «уже начались сумерки» и «солнце уже закатывалось». Очень может быть, что Раскольников был у Сони в седьмом часу. Он надел на себя кипарисовый крестик, и это стало началом его возвращения к вере. Поверив Соне, Раскольников последовал ее совету и, не сомневаясь, что ему станет легче, «стал на колени среди площади, поклонился до земли и поцеловал эту грязную землю с наслаждением и счастьем». Третье воскресение в романе - это воскресение веры Раскольникова.

Полное же нравственное прозрение приходит к Раскольникову уже во время каторги. Оно происходит в момент его поклонения Соне, или, даже скорее, Иконе Божьей Матери, которая предстала перед ним, и в создании которой он сам же и участвует. Причем этот момент воскресения не только для Раскольникова, но и для Сони: «Они оба были бледны и худы, но в этих больных и бледных лицах уже сияла заря обновленного будущего, полного воскресения в новую жизнь. Их воскресила любовь, сердце одного заключало бесконечные источники для сердца другого». Соня подала Раскольникову руку, помогла ему подняться, а Раскольников помог ей, так как он был для нее духовно близким человеком.

Четвертое воскресение в романе «Преступление и наказание» - это возрождение любви Раскольникова и полное нравственное воскресение его и Сони благодаря этой любви.

Итак, в романе четыре воскресения. Одно из них - Евангелийское воскресение Лазаря, а остальные - воскресение надежды, веры и любви, а следовательно, полное нравственное воскресение Сони и самого Раскольникова.

Таким образом, сюжет романа развивается не по одному, а сразу по нескольким направлениям: 1)путь Раскольникова от преступления до нравственного воскресения; 2) попытка Раскольникова разрешить для себя вопрос о вере и безверии.

Есть и еще одна идея, проходящая «красной нитью» через весь роман и наиболее ярко видная только в эпилоге: «Их воскресила любовь, сердце одного заключало бесконечные источники для сердца другого». Итак, третья тема - поиск спасения и истины через любовь к человеку и с его помощью, а не в одиночку.

Христианские образы в романе

В «Преступлении и наказании» существует множество христианских образов и сюжетов.

Причем роман раскрывает их не сразу. Яркому проявлению какого-либо христианского образа предшествует сначала пророчество о нем, которое может проявляться в событиях большей или меньшей значимости, в предметах и числах.

Так, например, пророчество о том, что в романе будет раскрыт сюжет «воскресения Лазаря», звучит еще до того, как Раскольников провел «четыре дня в гробе».

Затем следует момент, когда Раскольников идет в контору в первый раз: «Контора была от него с четверть версты. Она только что переехала на новую квартиру, в новый дом на четвертый этаж. «Войду, стану на колени и все расскажу. » - подумал он, входя на четвертый этаж. Лестница была узкая, крутая и вся в помоях. Кухни всех квартир на всех четырех этажах отворялись на эту лестницу и стояли так почти целый день». На этом относительно небольшом участке текста слова, образованные от слова «четыре», употребляются тоже четыре раза. Из текста видно, что Раскольников в этот момент был близок к тому, чтобы во всем сознаться, а значит, близко и его первое воскресение. Причем число 4 указывает на то, что оно будет похоже на воскресение Лазаря. И произошло оно в комнате, имевшей «вид весьма неправильного четырехугольника», за чтением четвертого Евангелия, на четвертый день лихорадки Раскольникова.

Кстати, комната, в которой Раскольников упал в обморок, была четвертой по порядку. А далее я хотела бы рассмотреть значение дат в произведении Ф. М. Достоевского.

Первая значимая дата в романе относится к отрывку, который говорит о «творении» иконы «Спорушница грешных», - к сцене в церкви. «На второй неделе Великого поста пришла ему очередь гореть вместе со своей казармой». Вторая седмица Великого поста особо посвящена греху, когда речь идет о грехопадении и зависти Каина к Авелю. И прямым обращением к Раскольникову звучат слова Притчи: «Слушай, сын мой, и прими слова мои, - и умножатся тебе лета жизни. Я указываю тебе путь мудрости, веду тебя по стезям прямым. Когда пойдешь, не будет стеснен ход твой, и когда побежишь, не споткнешься. Крепко держись наставления, не оставляй, храни его, потому что оно - жизнь твоя».

Слова эти звучат в тот момент, когда Раскольников не знает, как и зачем он будет жить дальше.

В словах же церковного чтения как бы дан ответ на всю его «тревогу беспредметную и бесцельную» предыдущих страниц. Здесь прямо указано, как вновь найти ему утерянную жизнь. Раскольников услышал, что грех его - болезнь, уклонение от жизни и здоровья - его последующая болезнь (на каторге), физическая, знаменует кризис, болезнь вышла наружу: «Он пролежал в больнице весь конец поста и святую».

Следующее, отмеченное «датой» событие, - это момент, когда открывается сердце Раскольникова, описанное в самых неопределенных выражениях: «Что-то как бы пронзило в ту минуту его сердце». «Дата» описана Достоевским следующим образом: «Шла уже вторая неделя после Святой». Если слову «неделя» придается церковный смысл и оно означает день недели, то это вторая неделя после Пасхи - неделя жен-мироносиц. Таким образом, обозначен момент встречи Сони и Раскольникова: того, кто смог уверовать, лишь «вложив персты», и той, которая любовно поверила его слову.

Но это еще не все, что скрывается за странной «датой». Неделя заканчивается воскресеньем, в которое читают «о расслабленном». Болезнь Раскольникова и Сони перед свершившимся с ними чудом удивительным образом перекликается с отрывком из Деяний, которые проповедуют в этот день, и толкуется ими в соответствии с известным рассказом из Евангелия от Иоанна об исцелении Иисусом человека, тридцать восемь лет ждавшего исцеления от источника у овечьих ворот. Встретив его потом в храме, Иисус напутствует исцеленного: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы ни случилось с тобой чего хуже».

Нельзя не отметить здесь, что Соня, приехав за Раскольниковым, «занимается шитьем, и так как в городе нет модистки, то она стала во многих домах даже почти необходимою».

Таким образом, эта дата символична не только для Раскольникова, но и для Сони. Возвращаясь к четвертому и полному воскресению в романе, можно сказать, что воскресение было общим для Сони и Раскольникова.

Еще одна важная дата - это момент, который появляется в самом начале романа: «В начале июля, в чрезвычайно жаркое время. ». Нейтральная фраза не имела бы решающего значения, если бы не письмо матушки Раскольникова, которое пришло, по словам Настасьи, «вчера», т. е. в первый день происходящих событий, день «пробы».

Размышляя о судьбе Дуни, Раскольников предполагает и вспоминает: «. знаю и то, о чем ты всю ночь продумала, ходя по комнате, и о чем молилась перед Казанской Божьей Матерью, которая у мамаши в спальне стоит. На Голгофу-то тяжело всходить». Празднование Казанской и было 8 июля по старому стилю. Следует признать, что хронология точна: первый день - именно 8 июля. Человек должен соответствовать открытой благости и изменяться благодаря принятию Божественной заботы в собственную жизнь. «Проба» Раскольникова, совершаемая в день одной из наиболее почитаемых икон, - это разрыв с Божьей милостью. Не случайно число 8 имеет и другой смысл - день апокалипсический.

Изначально задается ситуация метафизического выбора. В конце произведения она повторяется: апокалипсический сон Раскольникова и явление Сони перед героем подобны чудесному обнаружению иконы.

Мотивы, связанные с чудом появления и действия Казанской иконы, развиваются в романе и далее. Согласно сохранившимся свидетельствам, «при следовании иконы в храм многие больные, особенно слепцы, получили исцеление». Когда Соня читает Раскольникову Евангелие, то особо останавливается на чуде

Христа, исцелившего слепого: «При последнем стихе: «не мог ли сей, отверзший очи слепому. » - она понизила голос горячо и страстно передала сомнение, укор и хулу неверующих, слепых иудеев, которые сейчас, через минуту, как громом пораженные, падут, зарыдают и уверуют. «И он, он - тоже ослепленный и неверующий, - он тоже уверует, да, да! Сейчас же, теперь же», -мечталось ей, и она дрожала от радостного ожидания». Соня сама становится средством исцеления героя. Перед нами картина возможного чуда, творимого иконой Богоматери. Оно вполне реально, хотя и не происходит сразу. Думается, что именно с днем Казанской связана также мысль о разящей и очистительной силе «грома», ведь и после чтения письма Раскольников чувствует, что оно «вдруг как громом» в него ударило.

В романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» множество героев имеют библейские прототипы, причем иногда у одного героя их несколько, и чей образ скрывается под маской, можно узнать только из контекста.

Например, впервые Соня Мармеладова описывается в тексте «Преступления и наказания» как «девушка легкого поведения».

Она «живет на квартире у портного Капернаумова, квартиру у них снимает. ». Символический характер имени Капернаумова близок евангельским мотивам романа, связанным с образом Сони. Так же, как евангелийская блудница Мария Магдалена из города Магдала, близ Капернаума, пошла за Иисусом «на Голгофу», так же и Соня пошла за Раскольниковым и «сопровождала все его скорбное шествие».

Почти во всех ситуациях Соня предстает перед нами мученицей. Я упоминала икону «Вера, Надежда, Любовь с матерью Софией» и говорила, что Соня присутствует при всех воскресениях Раскольникова, поэтому резонно предположить, что прототип Сони в романе - это мученица София. Хотя можно говорить и о том, что Соня - собирательный образ. Достаточно вспомнить, что сделал Раскольников при их второй встрече в комнате у Сони: «Вдруг он весь быстро наклонился и, припав к полу, поцеловал ее ногу. «Я не тебе поклонился, я всему страданию человеческому поклонился», - как-то дико произнес он». Внешнее описание Сони тоже соответствует описанию мучениц и святых. «Какая вы худенькая! Вон, какая у вас рука! Совсем прозрачная. Пальцы как у мертвой», - говорит о ней Раскольников.

Изображение на иконах святых и мучеников создавалось, как правило, посмертно, после их канонизации, т. е. спустя некоторое время по их успению, в лучшем случае, по воспоминаниям, но, как правило, это были портреты воображаемые. На иконах святой изображался таким, каким должен был предстать перед очами Всевышнего после своей кончины. Лицо простого человека считалось недостойным портретирования, поскольку должно быть адресовано не к людям «грешного мира сего», а к высшей последней инстанции - Господу Богу. Икона призвана представлять святого или мученика не в повторимости его внешнего и внутреннего облика, но в его статусе молельщика за весь род человеческий.

Соня предстает Богоматерью и перед ссыльными каторжниками: «Когда она появлялась на работах или встречалась с партией арестантов, идущих на работы, - все снимали шапки, все кланялись. «Матушка, Софья Семеновна, мать ты наша, нежная, болезная», - говорили грубые клейменые каторжники этому маленькому и худенькому созданию». Подобными словами всегда описывается Богородица. То, что к ней ходили «лечиться», означает, что она предстала перед ними в качестве чудотворной иконы.

Описание Сони как Богородицы звучит в начале романа, когда Раскольников сидит в распивочной с Мармеладовым, который рассказывает о своей встрече с дочерью: «А сегодня у Сони был, на похмелье ходил просить!» И далее он говорит о ней те слова, которые всегда относятся к Богородице: «Ничего не сказала и только молча на меня посмотрела. так не на земле, а там. о людях тоскуют, плачут, а не укоряют, не укоряют!» Соня дает Мармеладову 30 копеек, прощая как бы грех тридцати серебряников, тех 30 рублей, которые она принесла Катерине Ивановне, совершив грехопадение.

Этим поступком Сони Достоевский утверждает, что люди могут быть прощены за страдание свое, т. к. Богородица, ведь Соня в этот момент символизирует именно ее, способна простить грехи людям за их страдания, но это значит, что и Бог может сделать то же. Таким образом, Достоевский указывает Раскольникову путь к спасению еще до того, как тот совершил убийство, пророчествуя о преступлении и пути воскрешения. Таких пророчеств в романе много, они появляются почти перед каждым христианским образом или сюжетом. Одним из них является тема похорон: «Солнце ярко освещало комнату». Думаю, что присутствие солнечного света в комнате в данном случае можно рассматривать как присутствие в ней Божьего взора или Ангела, несущего благую весть. Сцена, происшедшая далее, была тому подтверждением. Раскольников подошел к Соне: «Та вдруг взяла его за обе руки и преклонила к его плечу голову». Этот кроткий жест даже поразил Раскольникова недоумением; даже странно было: «Как? Ни малейшего омерзения к нему, ни малейшего содрогания в ее руке!» Жест героини психологически абсолютно туманен, равно странен он в реальном пространстве. Достоевский выбирает слово, наиболее точно проводящее религиозный смысл в текст: «преклонила», как преклоняет голову Богородица на иконах. Этим жестом указано на неизбежный путь Раскольникова к Богу. Задача автора - совпадение жестов Сони и героя, напоминающее об иконе, на которой изображена Божья матерь, прощающая грешникам. Окончательно эта икона появится уже в эпилоге, а сейчас она только показывается на время, мы видим пророчество о ее скором пришествии.

Действие романа, хотя и ограничено некоторыми временными и пространственными рамками, на самом деле развивается в вечности, т. е. фактически многие сюжеты - это зашифрованное Евангелие. Описывая своих героев и их действия, Достоевский описывает иконы, одна из них - икона «Святые великомученицы Вера, Надежда, Любовь и их мать София». Вера, Надежда и Любовь стоят на переднем плане, каждая в одной руке держит крестик. Их мать стоит за ними с поднятыми над головами руками и с умилением смотрит на них. Причем великомученицы располагаются слева направо: Вера, Надежда и Любовь, т. е. так же, как они появляются в романе. Нужно обратить внимание на их одежду и жесты: Вера и Любовь - в зеленых накидках. Свою накидку Вера придерживает свободной рукой, Любовь держит крест несколько выше, чем остальные, и свободную руку словно робко протягивает кому-то.

Воскресение веры произошло, когда Раскольников пришел к Соне попрощаться: «Соня схватила свой платок и накинула его на голову. Это был зеленый платок, вероятно, тот самый, про который упоминал тогда Мармеладов, «фамильный».

Описание Сони при воскресении любви также очень совпадает с описанием Любови на иконе: «Лицо ее еще носило признаки болезни, похудело, поблекло, осунулось. Она приветливо и радостно улыбнулась ему, но, по обыкновению, робко протянула ему свою руку». (На ней был ее бледный, старый бурнус и зеленый платок). Мученица София - мать мучениц Веры, Надежды и Любови. Так как и Соня у Достоевского является главной причиной трех воскресений Раскольникова, то и для Раскольникова она стала «матерью» его веры, надежды и любви.

Уже в конце XI века некоторые общины стали отмечать дни памяти христианских мучеников. При этом годовщина смерти мученика праздновалась как день его рождения, потому что считалось, что именно в этот день он родился для вечной жизни. Одними из первых в Риме пострадали святые мученицы Вера, Надежда, Любовь и их мать София (день памяти 17 сентября).

Дата 17 сентября вполне может быть датой последнего воскресения Раскольникова. Или же 17 сентября - дата, на которой оканчивается повествование о Раскольникове.

В остроге он сидит уже 9 месяцев. Если учитывать, что следствие началось в середине июля, то получается, что описывается момент в середине сентября.

Обращаясь еще раз ко времени создания романа, можно говорить, что 17 сентября - очень важная дата, потому как, по свидетельству А. П. Сусловой, именно 17 сентября 1863 года сложилась его основная идея.

Раскольников принимает у Сони кипарисовый крестик, говоря: «Это, значит, символ того, что крест беру на себя, хе-хе! И точно, я до сих пор мало страдал!». После этого он совершит путь к каторге, и Соня будет сопровождать «все его скорбное шествие». В этом отрывке Достоевский создал сразу несколько образов: это и Раскольников, подобно Христу несущий свой крест, и Соня, сопровождающая Раскольникова так же, как и Мария - Магдалена сопровождала Христа, и сама картина Крестного хода, совершаемого Раскольниковым и Соней.

Скорее всего, Раскольников понял, что ему придется нести свой крест еще до того, как окончательно решил признаться, и даже до того, как впервые увидел кипарисовый крестик у Сони. Осознание своей дальнейшей участи приходит к Раскольникову тогда, когда он впервые, хотя и бессловесно, но совершенно искренне признался в совершении преступления Разумихину и просил его позаботиться о сестре и матери: «Воротись к ним и будь с ними. Будь и завтра у них. и всегда. Оставь меня, а их. не оставь». Эта просьба очень похожа на евангельские строки, которые произносит Иисус с креста. (От Иоанна. Глава 19,26,27).

Получается, что с образом Раскольникова связан не только образ Каина - первого убийцы, но и Христа, который сам умер, чтобы спасти человечество. Это, казалось бы, парадоксально, но суть именно в том, что душа человека подвержена как дурным, так и благодатным влияниям, и окончательное решение, куда идти - «вверх» или «вниз», зависит только от самого человека.

Христианская символика цветов и предметов

Предметы в романе так же, как и герои, являют собой скрытые христианские образы. Нетрудно заметить, что многие основные события разворачиваются в комнатах с желтыми обоями.

Так, например, комнатой Раскольникова «была крохотная клетушка шагов в шесть длиной, имевшая самый жалкий вид со своими желтенькими, пыльными и всюду отстающими от стены обоями».

Комната старухи, в которой произошло убийство, была с желтыми обоями. Обои в комнате Сони были «желтоватые, обмызганные и истасканные». В гостинице, в которой остановился Свидригайлов, «стены имели вид как бы сколоченных из досок с обшарканными обоями, до того уже пыльными и изодранными, что цвет их (желтый) угадать еще можно было, но рисунка уже нельзя было распознать». Видимо, столь частое употребление автором желтого цвета в описаниях квартир своих героев не случайность.

Таким образом, фоном ко всем событиям, происходящим в этих комнатах, был желтый цвет.

Чтобы понять значение цвета, нужно рассмотреть иконы, в которых этот цвет используется. Вот несколько строк из описания одной из них - иконы «Распятие»: «Прямо за крестом - светло -желтая иерусалимская стена, словно отсекающая все ненужное и случайное, фон светлой охры, принятый знак света вечности, окружает все происходящее. В этом ясном строе иконы, преодолевая все драматическое, выявляется высокая суть событий».

Достаточно интересно развивается в романе еще два неодушевленных образа - лестницы и скорлупы. Слово «лестница» в первых трех частях романа употребляется около 70-ти раз.

Герои Достоевского постоянно находятся в движении по лестницам. По словарю Ожегова лестница - сооружение в виде ряда ступеней для подъема и спуска, т. е. лестница дает возможность человеку оказаться вверху или внизу. И то, где он окажется, зависит только от выбора, который сделает человек. Еще раз, возвращаясь к вопросу выбора, можно сказать, что лестница в романе является символом выбора, который должен каждый раз делать Раскольников и другие герои, оказываясь на ней. Так же лестница символизирует и дорогу Раскольников, его путь вверх или вниз. Например, лестница к старухиной квартире была темная, узкая и черная, но он все уже знал и изучил, и ему вся эта обстановка нравилась. Скрытый смысл легко понять, если сравнить описание этой лестницы со словами из Книги притчей Соломоновых. Слова из этой притчи читаются на второй неделе Великого поста в понедельник и являются частью повествования о грехопадении и зависти Каина к Авелю. Следует учесть, что Каин - первый убийца, и Раскольников оказывается на той же лестнице с мыслью об убийстве. Слова проповеди созвучны со словами из Евангелия от Иоанна:

Глава 8. Опять говорил Иисус к народу, и сказал им: «Я свет миру, кто последует за мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». И далее, обращаясь к ученикам, Иисус говорит: «. кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет свету с ним».

Раскольников идет к месту будущего убийства во тьме, без света, а значит, без Бога, отвернувшись от него, спрятавшись в темноте от людских взглядов и солнечных лучей.

Описание этой лестницы в романе является в точности обратным описанию пути праведных в притчах Соломоновых.

Раскольников, находясь на данной лестнице, совершает ужасный поступок. Он становится на тропу неправедную, выбирает путь не вверх, а вниз, отрекается от Господа. Лестница - это то место, где Раскольников должен сделать свой выбор, а описание лестницы, в свою очередь, показывает, какой выбор сделал Раскольников.

Еще один интересный предмет - это скорлупа. Скорлупа - оболочка яйца, а в романе скорлупа - оболочка, которая скрывает мысли и чувства: «Трудно было более опуститься и обнеряшиться; но Раскольникову это было даже приятно в его теперешнем состоянии духа. Он решительно ушел от всех, как черепаха в свою скорлупу». Но далее Ф. М. Достоевский делает некое уточнение: оказывается, скорлупа - это и то, что отделяет Раскольникова от всех остальных людей и от Бога, и то, в чем созревает его мысль об убийстве: «Страшная мысль наклевывалась в его голове, как из яйца цыпленок, и очень, очень занимала его». И потом, когда мысль «обернулась цыпленком», Раскольников уже окончательно решил, что пойдет на убийство. Убийство совершено. Контора - это место, где Раскольников может во всем сознаться. Лестница - проблема выбора - да или нет: «Лестница была узенькая, крутая, вся в помоях». Здесь нет разъяснения, в каких конкретно, но из фразы, которой Ф. М. Достоевский описывает бред Раскольникова, можно предположить, что на ней валялась скорлупа: «Он ни о чем не думал. Так, были какие-то мысли или обрывки мыслей. черная лестница, вся залитая помоями и засыпанная яичными скорлупами». Предметы сменялись как вихрь. И описание этой же лестницы далее позволяет убедиться в правильности предположения: «Опять тот же сор, те же скорлупы на винтообразной лестнице». Таким образом, можно говорить, что необходимость принять решение была усилена еще и положением, и обстановкой. Скорлупа на лестнице к конторе, на которую смотрит Раскольников, - это то, что терзает его душу и требует от него чистосердечного признания. А также это показатель того, что Раскольников уже расстался с мыслью об убийстве и может соединиться с людьми и Богом, сделав правильный выбор, «пойдя по лестнице вверх».

Таким образом, Ф. М. Достоевский ставит проблему выбора и невозможности прийти к истине в одиночку, тем самым давая ответ: чтобы идти вверх, нужно соединиться с Богом, принять его в свое сердце и разрешить кому-то помочь себе.

Раскольников подобен Каину, он боится солнца так же, как тот боялся Бога, потому что в солнце Раскольников видит Бога и потому, что он ослушался Бога, хотя и просил совета и помощи. «Господи! - молил он. - Покажи мне путь мой, а я отрекаюсь от той проклятой. мечты моей!» Проходя через мост, он тихо и спокойно смотрел на Неву, на яркий закат яркого, красного солнца. Несмотря на слабость свою, он даже не ощущал в себе усталости. Точно нарыв на сердце его, назревающий весь месяц, вдруг прорвался. Свобода, свобода!".

Раскольников все же идет на преступление, причем он будет совершать его прямо перед лицом Господа.

«Небольшая комната, в которую вошел молодой человек, с желтыми обоями, геранями и кисейными занавесками на окнах, была в эту минуту ярко освещена заходящим солнцем. «И тогда, стало быть, так же будет солнце светить!. » - как бы невзначай мелькнуло в уме Раскольникова".

Это описание комнаты старухи, в которой произошло убийство. Мысль о солнце мелькнула в голове Раскольникова, а еще, до сцены на мосту, вспомнит он о присутствии солнечного света в комнате, и ему станет страшно.

Когда он подходил к конторе, где мог бы сразу во всем признаться, солнце ярко блеснуло ему в глаза, так что больно стало глядеть и голова совсем закружилась. Странно, что Раскольников вообще обращался к Богу, потому что веры в Бога на тот момент в его душе почти не было.

Смотря на Храм Божий, Раскольников не испытывал ни чувства восхищения, ни умиления. Вера в Бога воскресла в нем не сразу, поэтому даже после убийства, стоя перед Храмом, он не чувствовал ни страха, ни отчаяния, а лишь жалость и презрение к самому себе: «Необъяснимым холодом веяло на него всегда от этой великолепной панорамы».

После же воскресения веры Раскольников уже не боялся солнца. Ему хотелось кончить все до заката. Для сравнения: в Евангелии Иисус говорит: «Зло делается, скрыто, а добро не боится показаться при свете».

«Солнце между тем уже закатывалось» - возможно, эта фраза означает, что у Раскольникова оставался последний шанс исправить свой поступок: солнце уходило, но свет еще освещал дорогу Раскольникова.

Символическое значение Солнца в Св. Писании весьма разнообразно: заходящее и затмение солнца означают гнев Божий и его праведное наказание, также бедствие, скорбь и страдание; его свет и ясное сияние означают счастливое состояние. Он просвещает человека, очищает, укрепляет, оживляет, согревает и делает способным и готовым ко всякому благому делу. Сам Господь как источник всякого света, блага и блаженства образно называется в Святом Писании солнцем; все делающий ясным и открытым свет солнца служит символом открытия, обнаружения, возмездия и праведного наказания.

Еще один предмет, привлекающий к себе внимание, - зеленый платок, который появляется в романе всего несколько раз, но в самые важные для героев минуты. «Сонечка пришла, и прямо к Катерине Ивановне, и на стол перед ней тридцать целковых молча выложила. Ни словечка при этом не вымолвила, хоть бы взглянула, а взяла только наш большой зеленый драдедамовый платок, накрыла им совсем голову и лицо и легла на кровать лицом к стенке, только плечики да тело все вздрагивают. ». Соня надевает платок в момент, когда ей очень тяжело, из-за сознания всей тяжести того греха, который она только что совершила. Второй раз Соня надевает платок, чтобы выйти вместе с Раскольниковым на улицу и пойти с ним в контору, где он сделает признание. «Соня схватила свой платок и накинула его на голову. Это был зеленый драдедамовый платок, вероятно, тот самый, про который упоминал тогда Мармеладов, - «фамильный». Соня надевает его, готовясь идти с Раскольниковым, следовать за ним на каторгу. Зеленый платок символизирует страдание, переживаемое или еще предстоящее.

Рассказывая Раскольникову о Катерине Ивановне, Соня говорила «точно в отчаянии, волнуясь и страдая, и ломая руки. Бледные щеки ее опять вспыхнули, в глазах выразилась мука».

«Юродивая, юродивая», - думает о ней Раскольников. В квартире Капернаумова происходит и поклонение Раскольникова Соне: «Вдруг он весь быстро наклонился и припал к полу, поцеловал ее ногу. «Я не тебе поклонился, я всему страданию человеческому поклонился», - как-то дико произнес он».

Соня - воплощение страдания, она мученица, юродивая, как называет ее Раскольников, ее платок - это символ страдания.

Этот платок надевала и Катерина Ивановна в день своей смерти, выбегая на улицу искать защиту детям и себе. Нужно заметить, что, надевая на себя платок, и Соня, и Катерина Ивановна тем самым закрывают волосы и плечи, так как по христианским обычаям женщины изображаются с закрытыми волосами. Но даже когда мы читаем у Ф. М. Достоевского, что волосы у Сони не закрыты, создается некая схожесть с образами на иконах, потому что платок большой и спадает с плеч складками, как одежда святых. Весьма символичен в христианстве и колокольный звон.

Колокола являются единственным инструментом в православном храме. Большие колокола использовали нечасто, только в торжественные или, напротив, наиболее трагические моменты. В романе они звучат именно в трагические моменты как последнее предупреждение перед тем, что совершится что-то необратимое. Образ колокольчика появляется на протяжении всего романа. Начнем с того, как Раскольников с топором под мышкой подошел к двери старухи: „Он не выдержал, медленно протянул руку к колокольчику и позвонил. Через полминуты ещё раз позвонил покрепче". Именно здесь звон колокольчика звучит предупреждением Раскольникову. Колокольчик в старухиной квартире звонит ещё раз, когда туда поднимается Кох. И ещё раз появляется в романе, когда Раскольников лежит в своей комнате в полубреду, и в его голове мелькают различные предметы и лица: колокольня церкви, черная лестница, вся залитая помоями и засыпанная яичными скорлупами, а «откуда-то доносился воскресный звон колоколов. ». Все эти предметы появлялись в переломные и трагические минуты жизни Раскольникова, хотя он и думает, что никогда бы и не вспомнил их. «Этак можно и горячку нажить, когда уж этакие поползновения нервы свои раздражать являются, по ночам в колокольчики ходить звонить да про кровь расспрашивать! Этак ведь иногда человека из окна али с колокольни соскочить тянет, и ощущение-то такое соблазнительное. Тоже и колокольчики-с. » - говорит Раскольникову Порфирий Петрович. Колокольчик в «Преступлении и наказании» - это один из христианских образов, символизирующий предупреждение, пророчество о страшном событии.

Христианские сюжеты в романе

В основу романа Достоевского "Преступление и наказание" положены библейские сюжеты. Преступление, совершенное Раскольниковым, и наказание, которое он за это получает, связаны с легендой о Каине и Авеле. Путь же Раскольникова к духовному исцелению и воскресению связан с воскресением Лазаря.

Лазарь был воскрешен Иисусом после того, как умер и 4 дня провёл в гробе. Нравственное воскресение Раскольникова, описанное в романе, имеет много общего с Евангелиевским сказанием. Днем смерти Раскольникова будем считать день, в который он совершил преступление. Мы знаем, физически Раскольников в этот день не умер. Но т. к. воскресение Раскольникова будет нравственным воскресением, то и смерть его должна быть нравственной. Достаточно вспомнить состояние Раскольникова перед тем, как он идет убивать старуху, - он ощущает себя приговоренным к смерти. «Так, верно, те, которых ведут на казнь, прилепливаются мыслями ко всем предметам, которые им встречаются по дороге», - мелькнуло в его голове. И дальше: «Разве я старушонку убил? Я себя убил, а не старушонку! Тут как-таки разом и ухлопал себя, навеки. ».

Я уже описывала лестницу, по которой Раскольников поднимался, чтобы убить старуху. Повторю ещё раз, что в её описании прослеживается сходство с описанием греховного пути. Пути без света и без Бога. Слова Иисуса, достаточно схожие с описанием этой лестницы, произносятся перед тем, как он скажет о том, что Лазарь умер.

Обращает на себя внимание фраза о физическом состоянии Раскольникова: «Руки его были ужасно слабы, самому ему слышалось, как они с каждым мгновением все более немели и деревенели», «Но какая-то рассеянность, как будто даже задумчивость, стала понемногу овладевать им; минутами он как будто забывался или, лучше сказать, забыл о главном и прилеплялся к мелочам». Эта фраза очень схожа с мыслью Раскольникова о состоянии осужденного на казнь.

И далее я сравнила описание состояния Раскольникова с аналогичным описанием из Евангелия, где Иисус говорит своим ученикам: «Лазарь, друг наш, уснул, но я иду разбудить его». Эти слова Иисуса как нельзя лучше подходят к Раскольникову. Затем в Евангелии можно найти объяснение словам Достоевского о том, что «Раскольников находился как во сне». И снова, возвращаясь к Евангелию, читаем: «Ученики Его сказали: «Господи! Если уснул, то выздоровеет». Иисус же говорил о смерти его, а они думали, что он говорит о сне обыкновенном.), т. е. сонное состояние Раскольникова - это начало нравственной смерти, которое приходит к нему в виде тяжелой болезни. После убийства старушонки и её сестры болезнь Раскольникова усилилась и он слёг в постель.

В романе Раскольников пробуждается (воскресает) вначале физически (когда приходит в себя), а затем и нравственно при чтении Евангелия в квартире Сони, когда он решается открыться ей. Происходит его нравственное воскресение (воскресение надежды) при чтении Евангелия от Иоанна о воскресении Лазаря: «Огарок уже давно погасал в кривом подсвечнике, тускло освещая в этой нищенской комнате убийцу и блудницу, странно сошедшихся за чтением вечной книги». Воскресение Лазаря - один из самых ярких библейских эпизодов, иносказательно записанных в романе. Но в отличие от остальных, он более узнаваем благодаря присутствию в романе Евангелийского текста.

Раскольников - убийца. Пожалуй, одним из самых известных убийц, описанных в библии, является первый из них - Каин. В романе есть несколько моментов, в которых показано сходство Раскольникова с Каином. Начнем с мотива (конечно, не единственного, но достаточно важного), побудившего Раскольникова убить старушку, - зависть. Об этом же человеческом пороке говорится в книге Моисея:

« И призрел Господь на Авеля и на дар его;

А на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его».

Так же, как Каин позавидовал Авелю, Раскольников позавидовал богатству Алены Ивановны и тому, что эта " вошь", "бесполезная, гадкая, зловредная", имеет неплохой капитал, а у него, талантливого, молодого человека, способного стать великим, не хватает денег даже на то, чтобы поесть. Раскольников решается убить старушонку.

Утром после убийства сообщают Раскольникову о повестке в контору (полицию): «В полицию!. Зачем?. », «А мне почем знать. Требуют, и иди». Раскольников пугается обыкновенной повестки и думает, что, вероятно, всем уже известно о его злодеянии. Он боится потому, что знает, что совершил нечто ужасное, и все время ожидает наказания. И в Евангелии написано: «И сказал Господь Каину: «Где Авель, брат твой?» Он сказал: «Не знаю, разве я сторож брату моему». Каин не отвечает Господу сразу же, так же, как и Раскольников не признает вины при первом его вызове в полицию. Следуя тексту Евангелия, можно увидеть и дальнейшее развитие этого библейского сюжета в романе: «И сказал Господь: «Что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко мне от земли».

Ф. М. Достоевский очень ярко обыгрывает эту фразу в своем романе, так что она выделяется из общего текста, если даже читатель не знает соответствующих строчек библии. «Настасья, что ты молчишь», - робко проговорил он слабым голосом. «Это кровь», - отвечала она наконец тихо и как будто про себя говоря. «Кровь!. Какая кровь?» - бормотал он, бледнея и отодвигаясь к стенке. Настасья продолжала молча смотреть на него».

И далее наступает беспамятство Раскольникова. Когда Раскольников сможет встать с постели, ему будут противны люди, он будет бежать от них, искать одиночества, но и в одиночестве ему будет страшно и противно. Это в романе Ф. М. Достоевского.

В Евангелии после слов о «крови» Господь говорит Каину: "Ты будешь изгнанником и скитальцем на земле". Это же состояние отъединенности от людей преследует Раскольникова и после преступления.

Ещё раз Библейское сказание о Каине и Авеле прозвучит в конце романа, и оно будет определять поведение Раскольникова: «Поди, сейчас, сию же минуту, стань на перекрестке, поклонись, поцелуй сначала землю, которую ты осквернил, а потом поклонись всему свету, на все четыре стороны, и скажи всем вслух: «Я убил!». Тогда Бог опять тебе жизнь пошлет», вероятно, богобоязненная Соня говорит это, опираясь на слова Библии: «И ныне проклят ты от земли, которая отвергла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей».

Таким образом, поклонение Раскольникова земле очень символично; оно являет собой попытку Раскольникова получить прощение за совершенное им убийство.

Рассмотрев аналогии между текстами Евангелия о Каине и Авеле и романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» приходим, к выводу, что в романе, в скрытой форме, приведены библейские тексты.

В «Преступлении и наказании» существуют сюжеты и образы, связанные с Апокалипсисом.

Последний сон Раскольникова в бреду на койке острожной больницы - сон о трихинах, который произвел решающий перелом в его душе, тоже подсказан Достоевскому реальными событиями 1864-1865 гг. Образ моровой язвы, нравственной эпидемии, вызванной какими-то мельчайшими трихинами, возник под впечатлением многочисленных тревожных газетных сообщений о каких-то неизвестных медицине микроскопических существах - трихинах и о повальной болезни, причиняемой ими в Европе и в России. Газетам и журналам было поставлено в обязанность издать в виде брошюр «возможно подробную монографию о трихинах и продавать по самой дешевой цене для изыскания средств против этого зла». Газета «Петербургский листок» (13 янв. 1866 г.) предлагала даже сделать вопрос о трихинах «предметом конкурса на прении». Срочно была издана брошюра М. Руднева. «О трихинах в России. Нерешенные вопросы в истории трихинной болезни».

Достоевский мог прочитать об этом в 1864 г. и на страницах хорошо ему знакомой «Иллюстрированной газеты». Заметка называлась «Трихины в мясе». М. Руднев писал о том, что у людей появлялись болезненные припадки «вследствие употребления свиного мяса». Эти трихины, обнаруженные в свином мясе, вызывают в памяти Ф. М. Достоевского хорошо ему знакомые строки из Евангелия от Луки, а именно то самое место, которое он взял эпиграфом к роману «Бесы»: «Тут же на горе паслось большое стадо свиней. »

И последний сон Раскольникова, как и 4 глава четвертой части, восходит к Евангелию, разрастается под пером Достоевского в соединении с образами из Апокалипсиса в огромный символ страшного мира, предупреждение человечеству. Картина мира, гибнущего от «страшной моровой язвы», которая является сознанию Раскольникова в страшных апокалипсических снах, увиденных им в болезни, в бреду, на Святой неделе, -завершается одной деталью, недостаточно оцененной и оставленной большинством исследователей романа без должного внимания. «Все и всё погибало. Язва росла и подвигалась дальше и дальше», - пишет Ф. М. Достоевский. - Спастись во всем мире могли только несколько человек, это были чистые и избранные, предназначенные начать новый род людей и новую жизнь, обновить и очистить землю, но никто не видал этих людей, никто и нигде не слыхал их слова и голоса».

В литературе о романе стало почти общим местом утверждение: каторжные сны героя - это все та же его «теория», его «идея», но только доведенная до своего предела, воплощенная в планетарном масштабе. Если в споре с Порфирием Петровичем Раскольников настаивал, что его «идея» «спасительна, может быть, для всего человечества», то теперь его сознанию открывается, что она, напротив, чревата всемирной катастрофой. В таком понимании много справедливого. Однако только этим глубинный смысл слов героя как выражение подспудно зреющих в нем перемен не исчерпывается. В противном случае процитированные выше финальные строки картины "моровой язвы" оказались бы излишними и непонятными. Каторжные сны Раскольникова - это не только саморазоблачение и самоотрицание его теории, не только даже обнаружение чувства личной вины за все состояние мировой жизни, которое уже бессознательно живет в герое, в глубинах его духа, и неудержимо заявляет о себе в символическом гиперболизме фантастических картин. Таким образом, сцены Апокалипсиса присутствуют на протяжении всего романа и скрыты в самой «теории» Раскольникова, которой он пытается следовать. Осознание же всего ужаса своей идеи приходит к Раскольникову только во время пребывания его в острожной больнице, незадолго до его нравственного воскресения, да и то не и явной, а в скрытой форме, на уровне его подсознания.

В высшей степени характерно, что отношение каторжников к Соне совершенно непостижимо для Раскольникова.

Достоевского - какой-то вихрь событий, исповедей, скандалов, убийств. Но, читая «Войну и мир», кто-то пропускает главы с описанием войн, кто-то пропускает философские главы. Роман Достоевского так читать нельзя. «Преступление и наказание», «Братья Карамазовы», «Идиот» или целиком захватывают, или отбрасываются, как «сверление здорового зуба» (Чехов), как мучительство «жестокого таланта» (Михайловский), как «пошлый детектив» (Набоков). Целое здесь не сконцентрировано из частей и не делится на отшлифованные части, оно господствует над частями, как смерч - над поднятыми песчинками. Вынутая из смерча - песчинка ничтожна. В смерче она сбивает с ног.

Весь роман представляет собой то ценнейшее, что может дать читателю художник слова. Это жизнь, которую можно прожить достойно или потерять так быстро, что становится страшно, жизнь, которая может дать столько наслаждений или обречь на жестокие муки...

Ища ответ на ее вопросы, погиб Базаров; «Евгений Онегин» до сих пор читается с болью потому, что главный герой терзается муками, на которые был ею обречен. Раскольников терпел «испытание крестом»...

Роман - прохождение главного героя через «все круги жизни», в которые он попадает, еще"не придя на суд божий... Вечная боль, подобная боли Христа, сопровождает его повсюду, терзая с самого начала пути, который он выбрал - сознательно, отдавая себе отчет в своих действиях и решениях и в то же время не представляя себе своих деяний... Это путь - путь против себя, правды, веры, Христа, человечества. Против всего святого, что является после самоубийства самым тяжелым преступлением, обрекающим несчастного на тяжелейшие муки.

«Не убий!» ...Эту заповедь Раскольников преступил и, как по Библии, должен пройти от мрака к свету, из ада путем очищения достигнуть рая. На этой идее построено все произведение.

Христианские образы и мотивы сопровождают героя весь его путь к очищению, помогая преступнику вознестись над собой. Крест, который снял с убитой им Елизаветы Раскольников, Библия, которая лежит у него под подушкой, притчи, сопровождающие героя в его пути, дающие поддержку, люди-христиане, с которыми столкнула жизнь героя, - неоценимая помощь на тернистом пути познания. И благодаря символам, посланным небом в поддержку Родиону Раскольникову, возрождается к жизни еще одна душа, которая имеет силы принести свою долю добра на землю. Эта душа - душа некогда убийцы, возрождающаяся к совершенству... Крест православный помогает герою обрести силы для покаяния, признания своей чудовищной ошибки. Словно символ, талисман, приносящий, излучающий добро, изливающий его-в душу того, кто его носит, крест связывает убийцу с Богом... Соня Мармеладова, девушка, живущая по «желтому билету», грешница, но святая в своих помыслах и деяниях, отдает свои силы преступнику, возвышаясь и возвышая его. Порфирий Петрович, уговаривая сдаться полиции, ответить за свое преступление, наставляет на праведный путь, несущий раскаяние и очищение. Несомненно, жизнь послала поддержку человеку, имеющему нравственные силы для совершенствования. «Кто без греха - пусть первый бросит в нее камень», - гласит притча о блуднице. Все - грешники, имеющие право на сочувствие и понимание, - вот смысл притчи. И Раскольников находит понимание и сочувствие. Он находится в плену дьявола, когда рассудок заставляет идти на страшный грех. «Черт», так часто употребляемое в романе слово, «охраняющее» муки, стирается с последующих строк успокоения, покаяния и примирения героя с самим собой. Христианские символы ни на минуту не оставляют убийцу, лишая власти дьявола... Они незримо «присутствуют» в жизни героев «Преступления и наказания», давая знать о присутствии Христа...

Числа «три», «тридцать», «семь», то есть имеющие в своем составе считающееся магическим число, можно встретить в романе довольно часто. Сама природа, ее силы незримо играют роль в человеческой жизни. Да, Раскольникову угрожает то, что на христианском языке называется вечной гибелью. К убийству старухи процентщицы, а потом к покаянию его несет помимо воли. И вместе с тем он осознает это. Сознательность и автоматизм несовместимы. Но Достоевский убеждает нас, что параллельные сошлись, что невменяемость и ответственность слились. Главное - принять идею, которая способна убить человека. Каким образом помысел насилует душу? Раскольников иногда ссылается на черта. Какой-то голос ему начинает подсказывать разрушительные и саморазрушительные поступки... Возможно, это данный человеку знак сердечной пустоты. Когда разум не принимает нашептывания голоса, он почти бессилен. Но когда сердце пусто, когда разум сбит с толку помыслом, этот голос, объединившись с помыслом, может завладеть сознанием... Другой союзник помысла - блуд интеллектуального эксперимента. Раскольниковым овладела похоть теоретика, услышавшего, что завтра вечером можно будет провести решающий эксперимент. Роман Достоевского не просто балансирует на грани между добром и злом, Богом и чертом, жизнью и духовной смертью. Несомненно, человек не может жить без благословения свыше, но не это главное. Черт может подстерегать в обличье искушения, под маской лжи. Достоевский пытался представить своего героя в плену дьявола - себя самого. Решившись на убийство, герой переступает не через Бога, а через себя. Сам того не подозревая, он уничтожает себя. А есть ли что более страшное, чем пре-"ступление против себя? Христос же олицетворяет собой ту гармонию души и тела, которую может узнать человек, не поддавшийся «эксперименту» страшного греха над собою - эксперименту, где стираются грани между добром и злом, святым и адским, и, балансируя на краю, он может выбрать то или другое...

Вот почему «Преступление и наказание» - роман о человеческой душе, умеющей любить и ненавидеть, отличающей правду света от искушений ада или не имеющей подобного «таланта», а значит, «должной умереть», уничтоженной своими же страстями, а не адскими «играми» дьявола. Умение выйти из этой битвы победителем, быть свергнутым и суметь вознестись на пьедестал и представил Достоевский, давший рождение великому Человеку!..

ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ОСОБЕННОСТИ РОМАНА Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО «ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ»

Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» был опубликован в 1866 году. Его автор большую часть жизни прожил в довольно стесненных материальных условиях, вызванных необходимостью расплачиваться с долгами за издание журналов «Эпоха» и «Время», предпринятое братьями Достоевскими до смерти старшего брата Михаила. Поэтому Ф. М. Достоевский вынужден был заранее «запродавать» свой роман издателю, а потом мучительно торопиться к сроку. У него не было достаточно времени, чтобы, подобно Толстому, семь раз переписать и поправить написанное. Поэтому роман «Преступление и наказание» достаточно уязвим в некоторых аспектах. Много сказано о его растянутости, неестественном нагромождении отдельных эпизодов, других композиционных недостатках.

Но все сказанное не может заслонить от нас тот факт, что творчество Достоевского, его художественное восприятие мира настолько ново, своеобразно и гениально, что он навсегда вошел как новатор, как основоположник новой школы в историю мировой литературы.

Главной художественной особенностью романа «Преступление и наказание» является тонкость психологического анализа. Психологизм в русской литературе был известен давно. Сам Достоевский использует также традиции М. Ю. Лермонтова, который стремился доказать, что «история души человеческой... едва ли не интереснее и не поучительней истории целого народа». Для Достоевского в романе характерно проникновение в психологию изображаемых героев (будь то кристально чистая душа Сони Мармеладовой или темные изгибы души Свидригайлова), стремление не только передать их реакцию на господствовавшие тогда отношения между людьми, но и мироощущение человека в данных социальных обстоятельствах (исповедь Мармеладова).

Раскрыть душу, мироощущение героев помогает автору прием полифонии, многоголосия в романе. Каждый герой помимо участия в диалогах произносит бесконечный «внутренний» монолог, показывающий читателю, что делается в его душе. Достоевский строит все действие романа не столько на реальных событиях и их описании, сколько на монологах и диалогах героев (сюда вплетается и его собственный голос, голос автора). Писатель тонко передает речевые особенности каждого образа, очень чутко воспроизводит интонационную систему речи каждого персонажа (это хорошо заметно в речи Раскольникова). Из этой творческой установки исходит и еще одна художественная особенность романа - лаконичность описаний. Достоевского интересует не столько то, как выглядит человек, сколько то, что за душа у него внутри. Так и получается, что из всего описания Сони запоминается одно только яркое перо на шляпке, совершенно не идущее к ней, а у Катерины Ивановны - яркий не то платок, не то шаль, которую она носит.

«Преступление и наказание»

Творчество Ф.М. Достоевского сосредоточено на человеке, точнее, на его мятущейся и страдающей душе. Всякий поступок человека, всякое его общественное движение, всякое желание или мысль, по мнению писателя, есть проявление колебаний и движений его духа. Но эта внутренняя истина, - не просветлённая человеческая сущность: «В мире Дьявол с Богом борется. А поле их битвы- сердца людей».

Человек - мятущееся, противоречивое, страдающее существо. Его логика- это логика бесконечной внутренней войны. Отсюда происходит парадоксальное и загадочное поведение героев романа. Однажды Достоевский признался, что его всю жизнь «мучил Бог». Бог мучит и его героев.

Достоевский с непревзойдённой силой раскрыл «тёмную» сторону в человеке, силы разрушения и эгоизма, его страшный аморализм, таящийся в глубине души, зло в человеке и зло в истории. И всё же человек, пусть самый ничтожный и незначительный, - абсолютная ценность для писателя.

Роман «Преступление и наказание» считается «идеологическим» романом. Достоевский отмечал, что его произведение- это «психологический отчёт одного преступления», преступления, которое совершил бедный студент Родион Раскольников, убивший старуху- процентщицу. Однако речь идёт о необычном преступлении, это, если так можно выразиться, идеологическое преступление, а исполнитель его - преступник-мыслитель, убийца-философ. Оно явилось следствием трагических обстоятельств окружающей действительности, результатом долгих и упорных размышлений героя романа о своей судьбе, о судьбе «униженных» и «оскорбленных», о социальных и нравственных законах, по которым живёт человек. Раскольникову показалось, что этот бесчеловечный мир вечен и неизменен, что природу человеческую ничем нельзя исправить. И он пришёл к выводу, что люди делятся на два разряда: необыкновенные, которым дозволено всё, и обыкновенные, вынужденные подчиняться законам. Идея Раскольникова о «праве на кровь» оказалась несостоятельной, путь, избранный героем, ложный. Где же выход? Как выжить в этом и жестоком мире и не погубить свою душу? Соня Мармеладова, о которой Раскольников думает: «Ей три дороги: броситься в канаву, попасть в сумасшедший дом, или…или, наконец, броситься в разврат, одурманивающий ум и окаменяющий сердце», сохраняет чистоту духа, помогает Родиону выбраться из пропасти, ощутить предчувствие новой жизни. Что дало ей силы? На комоде у Сони лежала какая-то книга (именно для Раскольникова какая-то, т.к. он каждый раз, проходя мимо, только замечал её). Это был Новый Завет в русском переводе. Характерно, что Достоевской подчёркивает: книга была старая, подержанная (значит её много читали). Интуитивно, загнав себя в тупик собственной теорией, Раскольников берёт книгу и просит Соню найти место, где рассказывается о воскресении Лазаря. Так впервые в поле нашего зрения попадает слово «воскресение» в применении к Раскольникову. Лазарь умер физически, а Родион погубил в себе христианскую душу.

Ф.М. Достоевский в христианстве, в Боге видел возможность решения многих социальных проблем: добро и зло, правда и справедливость, общественное лицемерие и гнёт власти, сопротивление ей «маленького» человека - вот основные мотивы, которые углублённо анализируются в романе «Преступление и наказание». В нём явственно дают о себе знать христианские концепции.

Писатель бесконечно верит в человека. Его вера покоится не на сентиментальном воспевании, она, наоборот, торжествует при погружении в самые тёмные движения человеческой души.

Раскольников, разложив в работе разума все предписания традиционной морали, вплотную встал перед «всё дозволено» и пошёл на преступление. Свобода оборачивается аморализмом. Он и на каторге долго не раскаивался. Поворот приходит позже, когда в нём расцветает любовь к Соне. По мнению Достоевского, преступление совсем не означает природной аморальности, а, наоборот, свидетельствует о том, что, отходя от добра, человек теряет нечто, без чего ему жить нельзя.

В «Преступлении и наказании» этическая тема встаёт в такой глубине, которая была нова только для одной русской литературы. Бунт человека против Бога, связанные с этим мучения его героев - это диалектика добра и зла. Она в прозе Достоевского составляет главную пружину его сюжетов. Как между полюсами магнита, судьбы героев находятся под постоянным напряжением, в постоянной борьбе тёмного и светлого начал, которая совершается в их душах.

Достоевский с необычайной скрупулезностью проникает в психологию своих героев, подробно разбирая каждый порыв, каждое устремление персонажей, раскрывая их внутренний мир: передавая нам их мысли, чувства, желания, ощущения.

Родион Раскольников - кандидат в Наполеоны - наталкивается на реалии жизни, в которой ничего не изменяется в его пользу. Он вынужден признать, что относится к категории простых людей, что его градация человечества не соответствует действительности. На фоне социальной несправедливости, ужасных картин жизни петербургских низов, с которыми Раскольников сталкивается повсеместно, у него начинается глубочайший душевный и мировоззренческий кризис. Родион не в состоянии спокойно пережить своё преступление. Муки совести, возникшие ещё до его совершения, оказываются, слишком сильны. Моральная боль переходит и в боль физическую. Раскольников находится на грани жизни и смерти во время белой горячки.

Безмерная гордость и эгоизм Раскольникова не позволяют ему долгое время усомниться в правильности своих взглядов, признаться в содеянном, принять помощь близких ему людей, раскрыться. Это усугубляет его кризис, приводит в тупик. Раскольников пытается найти оправдание своему поступку, ищет «преступивших», как и он сам. Но Соня, к которой он в этих целях апеллирует, не совершала преступления, а, наоборот, став проституткой, принесла себя в жертву ради близких ей людей. Раскольников начинает изолировать себя от окружающих, пытаясь скрыть свою вину и перебороть самостоятельно муки совести. Эта внутренняя борьба оказывается для него трагедией. Из душевного кризиса выход для него возможен лишь при полном осмыслении собственной ошибки и пересмотра своих жизненных позиций.

Раскольников имеет много черт, которые чисто по-человечески привлекают к нему внимание. Он честен, способен к сочувствию и сопереживанию. Последние свои деньги, мель и серебро с рубля он оставляет Мармеладовым. Правда, потом хочет вернуться и забрать их, но не решается. Он сильный, талантливый человек. Возможно, гений. Однако место его в мире таково, что «некуда идти». Тупик, где цветное содержание жизни выгорает, и остаются только оттенки серого. Раскольников имеет тайную формулу существования: «Ко всему подлец-человек привыкает!». Всё у него - внешность, мысли, поступки - предел антигармонии. Отсюда ад повседневной жизни. Когда Раскольников решается на злодейство, в нём пробуждается некий злодейский гений педантизма и расчётливости. Ради одного только: «Свобода и власть». Власть над «дрожащею тварью, над всем муравейником». Неподвижная идея, владеющая его душой, лежащая в основании его философии, дала трещину. Происходит крушение его мировоззрения.

Человек, по Достоевскому, открыт для добра и Бога. Этот путь прошёл сам писатель. Результатом его стали нравственные и религиозные переживания. Достоевский щедро делится ими, перенося многое из пережитого на образ Раскольникова.

Наказание Родиона состоит во внутреннем разочаровании. Он разгадывает себя. Сущность Раскольникова в том, что у него моральные проблемы исследуются.

Но в то же время он - герой. Им владеет неподвижная идея. Его мечты- мечты о счастье человечества. Он выбирает путь борьбы.

На протяжении всего романа Достоевский изображает теневой, перевёрнутый мир. Его время - это время зазеркалья. Его герой - антигерой. Его поступки - антипоступки. Раскольников гений, потому что умеет умереть для этого мира. Через болезнь и каторгу он проходит нравственное перерождение, изменяющее его христианские морали.

Раскольников видит, что достойные люди живут в нищете и бедствиях, а глупые и мерзавцы пользуются всеми благами жизни. Его это совсем не устраивает. И, холодно оценив ситуацию, Родион приходит к выводу, что ему позволено преступить моральные законы общества и совершить убийство, которое он оправдывает целью помочь обездоленным. Раскольников не учёл главного- склада собственного характера, и того, что убийство противно самой природе человека. Автор показывает нам состояние души героя в разные моменты времени. Мы видим, что вместе с изменением настроения героя, изменяются и его отношения к окружающим, сама атмосфера вокруг него. Более подробно мы узнаём его о чувствах через сны. Так, сон, увиденный им перед преступлением, раскрывает читателю истинное состояние Родиона. Герой сна, маленький мальчик, становится свидетелем избиения клячонки жестоким хозяином. Такое, казалось бы, обыкновенное уличное событие Достоевский превращает в из ряда вон выходящее. Он настолько сгущает и обостряет эмоции, что происшествие не может остаться незамеченным. Здесь показаны те противоречия, которые раздирают душу несчастного студента. Проснувшись и вспомнив о задуманном убийстве, Раскольников сам ужасается своим мыслям. Уже тогда он понимает, что не выдержит этого, что это гадко и отвратительно. Но, с другой стороны, ему хочется подняться над хозяевами бедной клячонки, сделаться сильнее их и восстановить справедливость.

Роман «Преступление и наказание» очень многогранен. Достоевский, помимо проблемы нравственного и безнравственного, освещает в нём проблему христианской морали в жизни каждого человека и всего народа. Время действий в романе было временем великих реформ (отмена крепостного права, земское и городское уложение). И поэтому людям в их бурно изменяющимся мире нужны были чёткие духовные ориентиры. Особенно это коснулось молодых, образованных людей, так как они не хотели жить по-старому и пытались найти свой путь в духовной жизни. Именно в этих кругах начинают распространяться идеи атеизма, нигилизма и т.д. Новые идеи входят в конфликт с христианскими постулатами, с заповедями, определяющими нравственное поведение человека; как раз этот конфликт описан Достоевским.

Весь роман пропитан христианской лексикой. Такие выражения, как «страшный грех», «креста на тебе нет» и т.д. очень часто используются героями и автором. Раскольников, человек далёкий от поклонения Богу, в обиходной речи упоминает имя Бога, говоря «Боже мой», «Бог его знает», «Бог подаст». Всё это говорит об очень сильном влиянии христианской культуры. Автор сопоставляет её со всеми героями, пытаясь раскрыть читателю нормы морали каждого.

П.П. Лужин считал себя приверженцем идей новых поколений. Главной его целью было достижение успеха и славы любой ценой. Поэтому он «возлюбил» одного себя, нарушая христианскую заповедь. Он был настолько эгоистичен, что мог переступать через людей без малейшего угрызения совести. Своими поступками он нарушает все христианские постулаты. Лужин становится самым отвратительным героем. Из этого можно сделать вывод, что и для Достоевского взгляд Лужина на жизнь и на христианство неприемлем.

Мармеладов - один из самых интересных персонажей в романе. Это был человек, у которого совершенно не было силы воли. Он не мог бросить пить, когда ему по великой случайности нашли работу, хотя именно работа, оплачиваемая служба могли бы вернуть ему уважение людей, а главное - изменить к лучшему положение его бедствующей семьи. Однако Мармеладов не винил себя за своё безволие, а, напротив, всячески старался оправдать своё пьянство, говоря, что пьёт ради страдания и слёз. Мармеладов не менялся и не пытался что-нибудь изменить, поскольку был уверен во всепрощении Бога. Жизнь Мармеладова была бесцельной и его смерть не случайна, а закономерна. Описав судьбу этого героя, Достоевский ещё раз доказал русскую пословицу: «На Бога надейся, а сам не оплошай».

Христианство для большинства людей того времени составляло правила, по которым жили все. Раскольников был воспитан именно в такой среде, о чём мы узнаём из письма матери и из сна Раскольникова, но когда он приезжает в Петербург, на него обрушивается целый поток новых идей. В Петербурге христианство уже не отвечает духовным потребностям Раскольникова, поскольку оно уравнивает всех перед Богом, а Раскольников был слишком самолюбив и не мог себя поставить на одну ступень со старухой-процентщицей. В это время в душе главного героя происходит раскол (не зря фамилия главного персонажа Раскольников), и он заболевает идеей Наполеона, вынашивает в себе убеждение, что он выше других, имеет право распоряжаться судьбами других людей.

После убийства Раскольников не раскаивается; ему нужен доктор, который мог бы вылечить его от этой навязчивой идеи, возвратить его к христианству. Этим доктором и становится Соня Мармеладова. Человек, обладающий необычайно цельным внутренним миром, она жила в гармонии с собой, потому что верила в Бога. Её вера была не пассивной, она каждый раз доказывала её своими поступками (согласилась пойти по «жёлтому билету», чтобы помочь семье, а не закончила жизнь самоубийством). Вера Сони позволила ей пережить все превратности жизни, все унижения и обиды.

Достоевский не доводит Раскольникова до полного раскаяния, а точнее сказать, мы, читатели, не становимся свидетелями такого раскаяния. Раскольников влюбляется в Соню, и великое чувство любви заставляет его попытаться принять взгляды Сони. И роман кончается на том месте, когда Раскольников начинает читать Евангелие.

В произведении намечена тема противостояния духа Петербурга остальной стране. В «пошлом» Петербурге Раскольников с его новыми идеями чувствует себя своим человеком, а в Сибири чуть-чуть не был убит как безбожник. Соня в Петербурге проститутка, а в Сибири очень почитаемая девушка. Из этого можно сделать вывод, что Петербург- это не только плот пошлости и греха, а Сибирь- место очищения; из этого следует, что вся страна продолжает хранить глубоко восприятие идеала христианства, стремится жить по его законам.

Достоевский не даёт однозначный совет, как нам жить. Но рисует замечательный портрет Сони, он говорит читателю о многом: говорит о том, на чьей стороне он сам, говорит о действенной силе добра, о той силе, которую даёт человеческой душе пропущенная через сердце вера в Бога.

Душа Раскольникова не чёрства, как у «право имеющих», она способна на человеческие порывы. Именно за это Бог награждает Раскольникова путём наказания, помогая ему вырваться из паутины искушений власти, куда героя уже почти затянуло.

Автор любит своего героя, он переживает вместе с ним, пытается поставить его на правильный путь, сочувствует ему, но отправляет на наказание, иначе без наказания он просто не выживет от этих терзаний. Раскольников переживает сильную душевную драму. К тому же он понимает, что его теория очень соответствует убеждениям тех людей, к которым он питает отвращение, - Лужина и Свидригайлова. И опять мы видим противоречивость: Раскольников хочет оградить униженных и обездоленных людей от таких, как Свидригайлов и Лужин, а получается, что его теория сближает его с ними. И поэтому Раскольников мучается всё сильнее и сильнее, понимая, что его теория заключает в себе какую-то неисправимую ошибку. Он уже никому - ни себе, ни Соне не может объяснить, почему и зачем убил, понимает, что человек - не вошь. Раскольников понимает, что, убив старуху, он теперь никогда не избавится от этих страшных мыслей, они будут его сопровождать и мучить на протяжении всей жизни. Он страдает и оттого, что любит окружающих людей, любит мать, сестру, друзей, но понимает, что недостоин быть любимым ими. Он сознаёт, что виноват перед ними, не может смотреть им в глаза. Герой находит родственную душу в Соне. Он понимает, что она тоже «переступила», и Раскольников хочет её понимания, её сострадания, потому что видит в ней чистоту души, хоть она и грешница. Он понимает, что она очень любит людей и готова бесконечно жертвовать для них. И после всего, что она знает о Раскольникове, она его не отвергает.

Автор специально вводит героя в разные положения, сводит с различными людьми, что даёт возможность глубже раскрыть его внутренние противоречия, борьбу, страдания, которые он не может преодолеть. Перед ним встают неразрешимые вопросы, его мучают неожиданные чувства, о которых он не подозревал. Раскольников принуждён сам донести на себя, потому что он не может пережить отчуждения от людей, он хочет опять вернуться к жизни.

Раскольников не вызывает у читателей отвращения, как обычный преступник. В нём мы видим человека, который очень чутко воспринимает чужую боль и несчастья. Он горд, необщителен, очень одинок, потому что был уверен в своей исключительности. Это одарённый и пытливый юноша, наделённый острым умом. И он вызывает больше сочувствие, чем отвращение.

Задумывая преступление, он не учёл, не знал, что будет так мучиться, что в нём всё- таки живут человеческие чувства, что он не сможет пережить общения с людьми, которые его любят, верят в него. В этом его главная ошибка. Он думал, что сумеет исправить общество к лучшему, но ошибся. И теория его рушится. Мы видим, что Раскольников наказан не столько за само преступление, сколько за его замысел и решение осуществить задуманное, за то, что он посчитал себя «имеющим право» на это преступление, нарушив христианскую мораль.

Главное в наказании - это не судебное дело, не каторга, а непосредственно нравственные, душевные муки, страдания, психологические травмы. Писатель открывает глубокую психологию человека, обнажает его чувства, исследуя трагические противоречия внутренней сущности- души и сердца человека.

И до и после романа Достоевский знал, понимал и доказывал, что в человеке борются не «хорошие» и «плохие» мотивы преступления, а мотивы за и против самого преступления. Он неустанно повторял: «Можно жалеть преступника, но нельзя же зло называть добром». Он всегда противился смертельно опасному переименованию вещей.

У Раскольникова, как ни парадоксально, - искреннейшее лицемерие. Он «врёт», но, прежде всего он «врёт» самому себе. Сначала он от самого себя скрывает неправоту своих целей в преступлении. В Раскольникове работает хитрейший механизм самообмана: как ему ту «мысль разрешить», что «задуманное им - «не преступление»»? Этому и служит «арифметика». Свидригайлов и здесь находит «общую точку» с Раскольниковым: «Всяк об себе сам промышляет и всех веселей тот и живёт, кто всех лучше себя сумеет надуть». Раскольников убеждает себя даже в том, что страдание и боль преступника - непременный признак его правоты и величия.

Отбросив мечты о переделке мира по законам «всеобщего счастья», Раскольников признаёт «правоту» другого, противоположного закона: «…Я узнал, Соня, что если ждать, пока все станут умными, то слишком уж долго будет… Потом я ещё узнал, что никогда этого не будет, что не переменятся люди, и не переделать их никому, и труда не стоит тратить! Да, это так! Это их закон». Сначала - надежда на близость «всеобщего счастья». Потом - «долго ждать». Затем - «никогда этого не будет, и труда не стоит тратить». И, наконец, - именно по «их закону» он хочет (и не может) теперь жить. Таковы этапы отступничества.

В одном из разговоров с Соней, Раскольников приравнивает её преступление к своему, пытаясь оправдать себя. Но чувствует он, что это не «всё равно». Она «переступила» для других, он - для себя. Соня, в сущности, свой подвиг считает «преступлением». Раскольников своё преступление хотел бы выдать как «подвиг», но не может.

Родион молод. Ему бы любить да готовиться к вступлению в жизнь. Ему бы учиться, а не учить. Но всё в этом мире извращено, и вот почти вся его энергия переключается на волю к власти, к власти любой ценой, почти вся она сублимируется в «проклятую мечту». «Одного существования всегда было мало ему, - читаем в эпилоге, - он всегда хотел большего. Может быть, по одной только силе своих желаний он и счёл себя тогда человеком, которому более разрешено, чем другому». Но сила этих, чистых самих по себе желаний сталкивается с чуждым миром и - загрязняется.

Раскольников выговаривает самое главное условие, при котором преступник может не считать себя преступником: никого не любить, ни от кого - ни в чём и никогда - не зависеть, обрезать все родственные, личные, интимные связи. Обрезать так, чтобы ни одно человеческое чувство не подавало бы никакой вести о себе изнутри. Так, чтобы человек был абсолютно слеп и глух ко всякой человеческой вести извне. Чтобы заколочены были все входы и выходы ко всему человеческому. Чтоб уничтожилась совесть. Тогда и «не было бы всего этого». Слепо-глухо-немой без всяких «романтических бредней», «морали», «Шиллеров»- вот сильная личность, вот «гений», которому «всё позволено». Всё - так уже всё…Эти рассуждения Раскольникова противоречат самой природе человека. Герой нарушил христианскую мораль не только физически, но и морально. А Соня «продала» лишь своё тело, но осталась чиста душой.

Мудрёная жизнь Раскольникова - это мёртвая жизнь, это- беспрерывное самоубийство и убийство. Но путь от усложнённешней лжи к «самому простому», от мёртвой жизни к жизни живой оказывается слишком долгим и оплачивается слишком дорого. И опять - таки: Достоевский не был бы Достоевским, Раскольников - Раскольниковым, а жизнь- жизнью, если бы вся история эта завершилась лишь минутой воскрешения. Раскаяние наступило. Но искупление, «великий будущий подвиг», - далеко впереди.

Финал романа стоил Достоевскому не меньших трудов, чем художественное решение проблемы христианских мотивов. В сущности, это был, конечно, один и тот же труд, поскольку «исход» Раскольникова и зависел, прежде всего, от этих мотивов.

Несчётное число раз Достоевский убеждал себя:

«Бог есть идея человечества, собирательной массы, всех».

«Единый суд - моя совесть, то есть судящий во мне Бог».

«Всякая нравственность выходит из религии, ибо религия есть только форма нравственности».

«Религия не одна только форма, она всё».

«Совесть без Бога есть ужас, она может заблудиться до самого безнравственного».

В «видении Христа» выразилась вся идея православия в романе. После этого видения он и раскаялся в своих поступках. Раскольников отпал от Бога - поэтому совершил преступление; а через «видение Христа» он вернулся к Богу - поэтому и раскаялся.

Согласно общей художественно- философской, художественно- психологической концепции Достоевского, из человека цельного, непосредственного, то есть общинного, родового, человек становится разорванным и частичным. Однако внутренняя, врождённая потребность в цельности живёт в нём неистребимо, как живёт и естественно-социальная потребность его в «слитии» с родом. Разорванность есть болезнь, социальная болезнь, - общая причина преступлений. А преступление - не что иное как покушение не жизнь, на судьбу рода, - потому что оно и противоестественно. Если высший идеал для Достоевского- это «слитие» каждого человека с другими людьми, с родом, то совесть и есть не отсроченный идеал, земная реализация его. Убить совесть и значит убить идеал, и наоборот. Потому-то не может быть преступления «по совести», преступления «во имя идеала», а есть преступление только против совести, против идеала.

Православие, возникшее на Руси в конце первого тысячелетия, сильно повлияло на склад ума русского народа, изменило душу русских людей. Кроме того, оно способствовало развитию грамотности и образованности народа, а также дало начало развитию литературы. Христианское влияние оказало влияние на творчество любого писателя. Убеждение в заповедях и истинах можно найти в творчестве Достоевского, в частности, в романе «Преступление и наказание»

Глубина религиозного сознания в романе поражает.

Достоевский заостряет внимание на представлении добра и зла, греха и добродетели. Причём грех – не только поступки, но и мысли. Дав начало развитию теории о «Великих мира сего» и «дрожащих тварях», Раскольников убивает старушку-процентщицу. Однако этим поступком он в, первую очередь, убил себя. Через саморазрушение герой с помощью Сони находит путь к спасению через раскаяние и страдание. Данные принципы – основные в христианской философии. Лишённые любви и покаяния не достойны познания света, а попадают в тёмный мир после смерти. Например, Свидригайлов ещё будучи при жизни имеет понимание загробного мира. Он обречён. Его слишком запоздалое добро не имеет значения (сон о пятилетней девочке). Раскольников сопровождается чёртом: «Чёрт меня вёл на преступление». Но всё-такие он очищается, в отличие от Свидригайлова, совершившего смертный грех – самоубийство.

Молитва, важная часть христианства, как и любой религии, имеет важное место в романе. Без конца молится Соня, дети Катерины Ивановны. Также имеют место крест и Евангелие. Эти вещи Соня дала Раскольникову, который, кстати, отрицал любую религию.

Ясно видны черты Евангелия в именах героев - Капернаумов, Мария-блудница. «Лизавета» - почитающая Бога, божий человек. Имя Ильи Петровича подобно Илье-пророку. Катерина – «чистая, светлая». Три, семь, одиннадцать, тридцать – числа, являющиеся условными в христианстве, присутствуют в романе. Соня даёт Мармеладову тридцать копеек, Марфа отдаёт за Свидригайлова такую же сумму, а он, слова Иуда, предал её. Раскольников три раза звонил в колокольчик перед преступлением, которое совершает в седьмом часу. Это число символизирует связь человека с Богом, а главный герой, совершая преступление, нарушает эту связь, за что и платится страданиями и семью годами каторги.

Помимо всего вышеперечисленного, присутствует добровольное мучение и раскаяние ради искупления грехов. Так, Миколка пытается взять на себя вину Раскольникова, который благодаря Соне и христианской вере, приходит к раскаянию перед народом, ибо только так, по мнению Сони, можно покаяться в своих грехах. Достоевский считает, что человек должен уметь прощать, что может быть только путём обретения веры.

10 класс. Итоговая работа по литературе. 1 вариант.

Часть 1

1. Кто из героев романа И.А. Гончарова «Обломов» обладает «хрустальной, прозрачной душой»?

А) Захар Б) Штольц В) Ольга Ильинская Г) Обломов

1. Какой тип героя изображал И.С. Тургенев в романе «Отцы и дети»?

А) Лишний человек Б) Рефлектирующая личность В) Нигилист Г) Разумный эгоист

1. Кому посвящено стихотворение Ф.И. Тютчева «Я встретил вас…»?

А) Елене Денисьевой Б) Амалии Крюденер В) Элеоноре Тютчевой Г) Анне Керн

1. Кто из персонажей пьесы А.Н. Островского «Гроза» утверждал: «А по-моему: делай, что хочешь, только бы шито да крыто было»?

А) Кабанов Б) Борис В) Кудряш Г) Варвара

1. Из какого стихотворения Н.А. Некрасова взяты строки:

Я лиру посвятил народу своему.

Быть может, я умру, неведомый ему,

Но я ему служил – и сердцем я спокоен.

А) «Элегия» Б) «Поэт и гражданин» В) «Муза» Г) «Блажен незлобивый поэт»

6) Какой наказ от отца получил герой сказки М. Е. Салтыкова–Щедрина «Премудрый пескарь»?

А) «Береги и копи копейку» Б) «Береги честь смолоду» В) «Гляди в оба» Г) «Угождай всем людям без изъятья»

7) Роман М. Е. Салтыкова-Щедрина «Господа Головлёвы» - это

А) История семьи Б) История умертвий В) История одного города Г) История без героя

8) Кому из героев романа Достоевского «Преступление и наказание» соответствует портрет: «У неё такое доброе лицо и глаза. Очень даже. Доказательство – многим нравится. Тихая такая, кроткая, безответная, согласная, на всё согласная. А улыбка у ней даже очень хорошая»?

А) Дуне Б) Алёне Ивановне В) Соне Г) Лизавете

9) Почему Л.Н. Толстой изображает Бородинское сражение через восприятие Пьера?

А) Показать в истинном и ярком свете происходящее Б) Это необходимо для развития характера Пьера В) Показать состояние человека в экстремальной ситуации Г) Это оригинальный сюжетный ход

10) Кто из перечисленных персонажей не является действующим лицом пьесы Чехова «Вишнёвый сад»?

А) Гаев Б) Фирс В) Старцев Г) Яша

Часть 2

1. Напишите название теории середины XIX века, представители которой утверждали независимость художественного творчества от общества.
2. Кого Н. А. Добролюбов назвал «лучом света в тёмном царстве»?
3. Как называли родственники Порфирия Головлёва?
4. Что символизирует образ Сони Мармеладовой?
5. Какое художественное средство использовал А.А. Фет в приведённом отрывке:

Лес проснулся,

Весь проснулся, веткой каждой,

Каждой птицей встрепенулся…

Часть 3

1. Кто из персонажей драмы А. Н. Островского «Гроза» не принадлежит к «тёмному царству»?

А) Борис Б) Кабаниха В) Феклуша Г) Дикой

1. Что такое «обломовщина»?

А) Практицизм в отношении к жизни Б) Апатия и инертность В) Стяжательство и накопительство Г) Бессмысленное прожектёрство

1. Какая деталь в портрете Базарова, героя романа Тургенева «Отцы и дети», выявляет род его деятельности?

А) Высокий рост Б) Крупные выпуклости просторного черепа В) Обнажённая красная рука Г) Улыбка, выражающая самоуверенность и ум

1. Какая тема не исследуется в творчестве Ф.И. Тютчева?

А) Природа и человек Б) Назначение поэта и поэзии В) Любовь Г) Революционное преобразование действительности

1. Кому из персонажей поэмы Н.А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо?»

«…судьба готовила путь славный, имя громкое народного заступника, чахотку и Сибирь?»

А) Савелию Б) Грише Добросклонову В) Якиму Нагому Г) Ермиле Гирину

1. Какое художественное средство использует Салтыков-Щедрин для характеристики персонажа сказки «Дикий помещик»: «видят мужики: хоть и глупый у них помещик, а разум ему дан большой»?

А) Ирония Б) Метафора В) Гипербола Г) Эпитет

1. Кем стали «племяннушки» Порфирия Головлёва, уехав из родного дома?

А) Сёстрами милосердия Б) Актрисами В) Учительницами Г) Монахинями

1. Какой христианский образ является лейтмотивом романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание»?

А) Образ блудницы Б) Образ воскресения Лазаря В) Образ Голгофы Г) Образ креста

1. Что, по мнению Толстого, решило исход Бородинского сражения?

А) Продуманный план военных действий Б) Талант военачальников В) Дух армии Г) Численное превосходство войск

1. К кому (или к чему) обращается Гаев со словами «Дорогой, многоуважаемый…»?

А) К саду Б) К Фирсу В) К Лопахину Г) К шкафу

Часть 2

1. Кого из персонажей поэмы Н. А. Некрасова называли «губернаторшей»?
2. Кто из русских писателей первым написал роман-эпопею?
3. Кто из героев сказок Салтыкова-Щедрина «жил – дрожал и умирал – дрожал»?
4. Напишите название эпизода, когда князь Андрей понимает, что «всё пустое, всё обман».
5. Какой исторический деятель был кумиром Раскольникова?

Часть 3

Дайте развёрнутый ответ на вопрос.

1) Какие принципы Базарова не выдерживают спора с жизнью?

Ответы:

Часть 1.