"Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули.
Но в полночь раздался крик: вот, жених идёт, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришёл жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидёт Сын Человеческий"
(Мф.25:1-13)
Свое второе пришествие Христос изобразил здесь под хорошо известным евреям образом пришествия жениха в дом невесты во время ритуала бракосочетания. По древнему восточному обычаю, после сговора, жених отправляется в сопровождении родных и друзей в дом невесты, которая ждет его в лучшем наряде, окруженная подругами. Свадебное торжество происходило, обычно, ночью, поэтому подруги невесты встречали жениха с горящими светильниками и, так как время прибытия жениха не бывало точно известно, ожидающие запасались маслом на случай, если оно в светильниках выгорит. Невеста, с лицом закрытым густой вуалью, жених и все участники торжества с пением и музыкой отправлялись в дом жениха. Двери затворялись, подписывался брачный договор, произносились «благословения» в честь жениха и невесты, невеста открывала свое лицо и начиналось брачное пиршество, продолжавшееся семь дней, если выходила замуж девица, или три дня, если выходила вдова.
Художник Friedrich Wilhelm Schadow
Брачный пир символизирует в этой притче Царство Небесное, где верующие будут соединены с Господом в блаженной вечной жизни. Ожидание жениха означает всю земную жизнь человека, цель которой состоит в приготовлении себя к встрече с Господом. Затворенные двери брачного чертога, не допустившие опоздавших к жениху, означают смерть человеческую, после которой нет уже покаяния и исправления.
The Wise Virgins (Les vierges sages) Художник James Tissot
По объяснению Святителя Иоанна Златоуста, Христос вывел входящих в Царство Небесное верующих под образом дев, превознося этим девство - не только целомудрие телесное, но, главным образом, духовное, истинное исповедание Христианской Веры и жизни по Вере, в противоположность ереси, богоборчеству и небрежению в отношении спасения своей души. «Светильником, - говорит Святитель Иоанн Златоуст, - Христос называет здесь дар девства, чистоту святости, а елеем - человеколюбие, милосердие, помощь бедным». Елей в Священном Писании, обыкновенно, служит образом Святого Духа и в этой притче горящий елей означает духовное горение верующих, облагодатствованных Святым Духом Божиим, сообщающим им Свои богатые дары: веру, любовь, милосердие и прочие, выражающиеся в Христианской жизни верующих, в частности, в любви и помощи ближним. Ясно и убедительно объясняет притчу о десяти девах великий праведник Преподобный Серафим Саровский. Основная мысль Преподобного Серафима заключается в понимании цели христианской жизни, как «стяжания благодати Всесвятого Духа», которую он выразил в замечательной беседе с купцом Н. Мотовиловым.
Художник Jacopo Tintoretto
«В притче о мудрых и юродивых девах, - говорит Преподобный Серафим своему собеседнику, - когда у юродивых не достало елея, сказано: «шедше купите на торжище». Но, когда они купили, двери в чертог брачный уже были затворены, и они не могли войти в него. Некоторые говорят, что недостаток елея у юродивых дев знаменует недостаток у них пожизненных добрых дел. Такое разумение не вполне правильное. Какой же у них недостаток в добрых делах, когда они, хоть юродивые, но все же девами называются? Ведь, девство наивысшая добродетель, как состояние равноангельское и могло бы служить заменой, само по себе, всех прочих добродетелей...
Я, убогий Серафим, думаю, что у них именно благодати Всесвятого Духа Божия не доставало. Творя добродетель, девы эти, по духовному своему неразумию, полагали, что в том и дело лишь христианское, чтобы одни добродетели делать. Сделаем мы, де, добродетели и тем, де, и дело Божие сотворили, а до того, получена ли была ими благодать Духа Божия, достигли ли они ее, им и дела не было. Про такие-то образы жизни, опирающиеся лишь на одно творение добродетелей, без тщательного испытания, приносят ли они и сколько именно приносят, благодати Духа Божия, и говорится в отеческих книгах: «Иной есть путь. кажущийся благим в начале, но концы его - во дно адово».
Художник Francken, Hieronymus the Younger - Parable of the Wise and Foolish Virgins 1616
Не всякое «доброе дело», по учению Преподобного Серафима, имеет духовную ценность, но ценны только те «добрые дела», которые совершаются во имя Христа. На самом деле, легко себе представить (и это часто бывает), что добрые дела совершают люди неверующие. Но про них Апостол Павел сказал: «Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13: 3).
Далее, чтобы разъяснить свою мысль об истинном добре, Преподобный Серафим говорит: «Антоний Великий в письмах своих к монахам говорит про таких дев: «Многие монахи и девы не имеют никакого понятия о различиях в волях, действующих в человеке, и не ведают, что в нас действуют три воли: первая - воля Божия, всесовершенная и всеспасительная; вторая - собственная своя, человеческая, т.е., если не пагубная, то и не спасительная, а третья воля, вражеская, вполне пагубная. И вот эта-то, третья, вражеская воля и научает человека или не делать никаких добродетелей, или делать их из тщеславия, или для одного добра, а не ради Христа.
Художник Friedrich Wilhelm Schadow
Вторая - собственная наша воля, научает нас делать все в услаждение нашим похотям, а то и как враг, научает творить добро ради добра, не обращая внимания на благодать, им приобретаемую. Первая же - воля Божия и всеспасительная - в том только и состоит, чтобы делать добро единственно лишь для стяжания Духа Святого, как сокровища вечного, неоскудеваемого и ничем вполне и достойно оцениться не могущего.
Оно-то, это стяжание Духа Святого, собственно и называется тем елеем, которого не доставало у юродивых дев... За то они и названы юродивыми, что забыли о необходимом плоде добродетели, о благодати Духа Святого, без которого и спасения никому нет и быть не может, ибо «Святым Духом всяка душа живится»... Вот это-то и есть тот елей в светильниках у мудрых дев, который мог светло и продолжительно гореть, и девы те с этими горящими светильниками могли дождаться и Жениха, пришедшего в полунощи, и войти с Ним в чертог радости. Юродивые же, видевшие, что угасают их светильники, хотя и пошли на торжище, да купят елея, но не успели возвратиться во время, ибо двери уже затворены».
Мудрые и неразумные девы Художник Петер Йозеф фон Корнелиус, ок. 1813
Из притчи о десяти девах совершенно ясно следует, что оправданием человека как на частном суде (по смерти), так и на всеобщем Страшном Суде, послужит только его земная жизнь в Боге, по заветам Христа и, потому, созвучная Небесному Царству. Все же «формальные» христиане, живущие вне контакта с Богом и не радеющие о своем спасении, готовят себе участь отверженных. «Никто не восходит на небо, живя прохладно», - учит Преподобный Исаак Сирии.
Ни формальная вера, без жизни по заповедям Христа (Лк. 6: 46; Иак. 1: 22; Рим. 2: 13), ни пророчества именем Христа или многие чудеса, творимые Его Именем, как видно из слов Спасителя (Мф. 7: 21-23), недостаточны для наследования Царства Небесного. «Кто духа Христова не имеет, тот и не Его», - говорит Апостол Павел (Рим. 8: 9) и таким естественно будет услышать слова Сына Божия: «Истинно говорю вам, не знаю вас» (Мф. 25: 12)
Толкования реально доставляют! Мало быть добрым, мало быть справедливым, мало любить ближних и дальних - все это не имеет ровно никакого значения, если не делается во имя торжества коммунизма Христа. Сколь бы мудр и справедлив не был баптист или иеговист, мусульманин или иудей, тенгрианец или зороастриец - он по-любому навек погиб, ибо не притек под спасительную сень РПЦ. Как это напоминает марксизм-ленинизм! Там тоже ни один последователь Маркса, - Троцкий и Зиновьев, Иосип Броз Тито и Мао Цзе-Дун, Пол-Пот и
Энвер Ходжа - никто не мог считаться строителем коммунизма, если не делал все делаемое им по согласованию с Иосифом Виссарионовичем...
Для справки: согласно иудейским представлениям "спасутся", то есть войдут в "Мир Грядущий" отнюдь не одни лишь иудеи, но также и "праведники народов мира" («хасидей уммот ґа-олам», ивр. חֲסִידֵי אֻמּוֹת הָעוֹלָם, не путать с почётным званием, присуждаемым институтом Яд ва-Шем), какую бы веру они ни исповедовали. Достаточно исполнить "Семь заповедей Ноаха", в числе которых - запрет идолопоклонсва, убийства, прелюбодеяний и воровства.
А вот ислам столь же тоталитарен, как и христианство. Никакие добрые дела, никакая любовь к людям не в счет, если ты - не мусульманин...
melada
Про католиков, увы Вам, тоже не совсем так. Спастись, живя по совести, может только тот, кто вообще ничего не слышал о Боге и Христе. Много Вы таких знаете? Кто слышал, но не исполняет предписания, не спасутся.
В любом случае - какой смысл удивляться и печалиться о чужих заповедях и обычаях. Каждому будет дано по вере его. Не подходит такая концепция - можно выбрать другую и верить, что она и даст нужный результат.
"Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взявши светильники свои, вышли на встречу жениху; из них пять было мудрых и пять неразумных; неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собою масла, мудрые же, вместе со светильниками своими взяли масла в сосудах, своих"
Едва ли во всей Библии найдется другая такая притча, которая с большей точностью могла бы описать состояние данной общины. Как и в случае с десятью девами, всех вас можно разделить на две группы. Некоторые из вас, я верю, - мудры, а некоторые, увы, - неразумны. Подобно десяти девам, вы все заявляете о своей вере. Однако некоторые имеют дар Духа Святого, а у некоторых его пока нет. И недалек тот день, когда вы будете отделены друг от друга. Тот, кто действительно спасен, войдет со Христом, остальные будут навеки отлучены. На данный момент я могу привести всего лишь три факта.
1. Божьи дети мудры, остальные - неразумны (ст. 2).
Те из вас, кто являются Божьими детьми, воистину мудры. Во-первых, речь идет не о мирской мудрости. От такой мудрости мы отрекаемся: "Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых" (1Кор.1:26,27); "Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом" (1Кор.3:19); "Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам" (Мат.11:25); "Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу" (Пс.8:3). Среди людей, обладающих необыкновенно глубоким умом, не много спасенных, не много их среди ученых, не много их среди тех, кому присуща житейская мудрость, позволяющая им преуспевать в мирских делах.
Они часто остаются в стороне, а Бог выбирает малое дитя, ничего не знающее о мире, или берет крестьянина, идущего за плугом своим, и приводит его к славе. Почему? Чтобы никто не хвалился и не говорил: "Мудрость моя спасла меня". Во-вторых, только Божьи дети, единственные во всем мире, мудры.
Они видят вещи в истинном свете. Те из вас, что лишь называют себя христианами, не видят вещей в истинном свете.
У вас неверное представление о времени: вы не видите, что время - это преддверие вечности. Вы не видите насколько оно коротко, что семьдесят лет - век человеческий - всего лишь мгновение. Вы не видите, с какой скоростью оно летит: как быстроходный корабль, как орел за добычей. Вы не видите, что оно необратимо и что каждое мгновенье бесценно, что это - время для обращения, единственное время. Если бы вы это понимали, то не стали бы тратить его на притворное благочестие. А тот, кто Христов, видит время в истинном свете.
Вы не видите себя в истинном свете. Вы никогда не понимали, что значит быть по природе чадами гнева. Вы никогда не замечали те чудовищные горы греха, что взгромоздились над вашей душой. Вы никогда не видели, как похоти опутывают вашу душу. Вы не видели тот глубокий вулкан горящей похоти, что находится в вашей груди. Только те, кто Христовы, видят все это в истинном свете.
Вы не видите милости Божьей, вы никогда не понимали ее ценности. Вы знаете цену милости человеческой и поэтому маскируетесь под исповедующих христианство. Но вы не знаете цену Божьей милости, иначе вы прибежали бы ко Христу. Тот, кто Христов, знает, что есть Божья милость.
Божьи дети не полагаются на знания.
Лицемеры всегда полагаются на свои знания. Что бы вы им ни сказали, это не будет для них новостью. Они отвечают: "Мне это известно". Скажите им о грехе, о Христе, о грядущем суде - они все равно будут думать, что спасутся благодаря своим знаниям. Однако знания не подсказали им, что нужно полагаться на Христа, молиться и оставить свои грехи. Но вы, дети Божьи, не довольствуетесь знаниями. Вы не только знаете и свидетельствуете о Христе, но и делаете то, что Он говорит. Вы отвернулись от идолов. Только вы мудры.
Божье дитя живет, думая о вечном.
Лицемер живет с мыслью о земном. Это все, ради чего жил Иуда, если ему какое-то время удавалось сойти за истинного ученика, поддерживать благопристойный облик и если он, потакая собственным похотям, мог казаться верующим и истинным апостолом. Он до конца старался сохранить эту маску. Так и Димас пытался в этой жизни обмануть Павла - притвориться братом. Увы, как много среди вас таких же неразумных! Вы живете с мыслью о том, как бы сохранить на какое-то время внешний облик христианина, хотя и знаете, что живете во грехе и вскоре будете разоблачены перед миром. Только тот на самом деле мудр, кто живет, думая о вечном. И когда наступит время умирать, вы будете жалеть, что не жили так же, как и он.
Божье дитя похоже на Бога.
Один только Бог мудр. В Нем находится всякий источник высшей мудрости. Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Уподобиться Ему - значит стать истинно мудрым. Пришедшие ко Христу, становятся похожими на Бога. Внутри вас - Его Дух, и вы изменяетесь по Его образу. Вы имеете единую с Богом волю. Вы согласны с целями Бога в этом мире. Его радость - это ваша радость. А притворно исповедующие совсем не похожи на Бога. Они не желают иметь такое сходство и не стремятся к нему.
2. Мудрые и неразумные во многом похожи (ст. 3, 4).
Девы были во многом похожи. Человеческий глаз не найдет между ними отличий. Вероятно, все девы были одеты в белое, и лица у всех были прекрасны и миловидны. Каждая из десяти несла горящий серебряный светильник, блестящий и отполированный. Более того, похоже, что все девы стремились к одной цели - они вышли навстречу жениху. И только в одном они отличались. Неразумные не взяли с собою масла, мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И до наших дней такое же отличие существует между исповедующими притворно и детьми Божьими.
Человек во многом не увидит разницы между ними.
Вы принимаете участие в одних и тех же таинствах.
И те, и другие слушают одного и того же пастора, сидят на одной скамье. Вы вместе приходите в дом Божий. Поете одни и те же псалмы. Ваши голоса сливаются в один хор, и никто, кроме Бога, не сможет отличить голос лицемера от голоса мудрой девы. И те, и другие встают на молитву, и те, и другие имеют одинаково благоговейный вид. Вы слушаете те же проповеди. Подчас и те, и другие одинаково взволнованы. Вас всех охватывает чувство общности, но никто не может сказать, подобно ли оно утренней росе, или это - роса Духа, душевная ли это общность, или духовная. Вы вместе подходите к столу Господнему и передаете из рук в руки хлеб и чашу. О, как скорбно думать, что многие в этом собрании всего лишь неразумные девы, которые будут разлучены навеки.
И те, и другие говорят на одном языке.
Божьи дети говорят на языке Ханаана. Однако исповедующие притворно могут научиться подражать ему, да так, что никто не заметит разницы. Они говорят об обличении во грехе, о пробуждении, о просветлении, о поисках Христа, о принятии Христа, о завете с Христом и обретении мира. Но в то же время их сердца далеки от Бога, а наслаждения они любят больше, чем Бога. О, как печально думать, что многие языки, часто говорившие о Христе, возрождении и Святом Духе, будут нуждаться в капле воды, дабы остудить его в горящем озере.
И те, и другие произносят одинаковые молитвы. Потребность молиться является одной из основных отличительных черт, присущих Божьим детям: "Смотрите, он молится". Он любит молиться. Но даже и в этом подражают исповедующие притворно, которые носят имя, будто живы, но мертвы. Часто они будут молиться втайне страстно и чувственно, часто они будут молиться перед людьми с большим усердием и пафосом. Тем не менее, они все время живут во грехе и знают об этом. Увы, как печально, что многие из тех, чьи голоса были часто услышаны в молитве, все же, станут кричать: "Господи, Господи, отвори нам", взывая к горам и скалам, чтобы укрыться от гнева Господа и Агнца!
Внешне и те, и другие ведут себя одинаково.
Самым верным признаком Божьих детей является их стремление не грешить. Они избегают прежних друзей и старых путей, они ходят в Господе. Но даже и этом могут подражать неразумные девы. Они вышли навстречу своему Господу. Какое-то время они избегают старых грехов, спешат с работы в Божий дом, ищут общества Божьих детей, возможно, пытаются спасти других, проявляя в этом большое усердие. Как жаль, что многие из тех, кто сейчас держится общества благочестивых, вскоре отойдут от них и свяжутся с бесами и нечестивцами!
3. Различие существует: у неразумных дев в сосудах нет масла.
Часто Духу приходится бороться с исповедующими притворно. Так было и во дни Ноя, когда Он боролся за то,
чтобы люди оставили свои грехи и вошли в ковчег (Быт.6:3). Так было и с Израилем в пустыне: "Но они возмутились и огорчили Святого Духа" (Ис.63:10). И даже в то время, когда жил Стефан: "Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы" (Деян.7:51). На страницах Библии, в служении, милуя и посылая скорбь, Он борется с вами, как боролся бы человек. Он борется, чтобы заставить вас оставить свои грехи и бежать ко Христу. Большинство из вас чувствовало, как Дух боролся с ними тем или иным, а то и всеми возможными способами. И все же,
Они не научены Духом.
Все спасенные научены Духом - "все научены Богом". Без этого ни один человек не придет ко Христу, ибо душа его мертва. Он учит нас пока мы грешники - затем Он прославляет Христа.
Дух не пребывает в них.
Дух обитает во всех верующих во Христа (Иоан.7:37-39).
Во-первых, как печать: "В Нем... уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом" (Еф.1:13). Сердце - воск, Святой Дух - печать, а образ Христа - оттиск. Он смягчает сердце и ставит печать. Но в отличие от других печатей, Он не исчезает, а остается на месте.
Во-вторых, как свидетель: "Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему" (Рим. 8:16). Дух усыновления, взывающий в нашем сердце: "Авва, Отче", и есть Дух-свидетель. Когда душа становится членом Божьей семьи как дитя Божье, она обретает свободу.
В-третьих, как залог: "Залог Духа в сердца наши" (2Кор.1:22). Небольшое напоминание о полной награде. Святой Дух в сердце - частичка неба, начало всего. О, друзья мои, не обманывайтесь! Не говорите мне о том, что во время той или иной проповеди вы почувствовали обличения и обрели свободу в молитве. Но изменились ли вы? Обновилось ли ваше сердце? Стоите ли вы на пути в рай? А есть ли, вместе со светильниками, масло в сосудах ваших?
Лекция 2
"И как жених замедлил, то задремали все и уснули"
Невозможно найти притчу, которая сильнее этой повергала бы в трепет и пробуждала. В прошлый раз я продемонстрировал вам, что: во-первых, только Божьи дети по-настоящему мудры, а исповедующие притворно на самом деле неразумны. Только Божьи дети видят вещи в истинном свете. Они живут с мыслью о вечном, в согласии с Божьей волей. Во-вторых, мудрые и неразумные девы во многом кажутся похожими: они участвуют в одних и тех же таинствах, говорят на одном языке, произносят те же молитвы, внешне ведут себя одинаково. В-третьих, то, в чем заключается различие между ними, мы будем рассматривать сегодня - у одних есть Святой Дух, у других Его нет.
1. Жених замедлил.
Во время достопамятной тайной вечери Спаситель, беседуя со своими учениками, сказал: "Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня; ибо я иду к Отцу" (Иоан.16:16). И снова, Иоанн в Откровении 16:15 слышит, как Он говорит: "Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его". Его последние слова, которые показались Иоанну восхитительной красоты небесной музыкой: "Се, гряду скоро" и "Ей, гряду скоро". Многие из первых христиан, похоже, думали, что он придет в их дни.
Поэтому Павел во Втором Послании Фессалоникийцам предупреждал, что сначала должно произойти отступление. И мы видим, что в те дни, когда жил Петр, насмешники, бывало, говорили: "Где обетование пришествия Его?". С тех пор проходило столетие за столетием, а Он так и не пришел. Теперь становится понятным смысл слов: "Жених замедлил". Несомненно, Он желает прийти: "Ко мне обращено желание его". Это будет день веселья сердца Его, день свадьбы. Любящие Христа будут рады Его появлению. И как Иоанн они воскликнут: "Ей, гряди, Господи Иисусе". И все же, Он медлит. Почему?
Он не желает, чтобы кто-нибудь погиб. "Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2Пет.3:9).
Именно поэтому Он медлит: Он медлен на гнев. Иногда, наблюдая, как совершаются поступки откровенно порочные, мое сердце содрогается. И тогда я думаю о том, каково Господу видеть все это - все зло, совершаемое в мире, однако Он сдерживается. О, какой пример сдержанности, долготерпения и сострадания Он нам являет! Поэтому Он медлит: Он имеет сострадание к самым низким, Он долго ждет, прежде чем прийти.
Чтобы полностью собрать число Своих, избранных.
В данное время Христос собирает народ среди язычников. Он строит величественный храм Господень, добавляя камень к камню. Он не может прийти, пока не завершит этот труд. Когда же все будет сделано, Он придет и заложит последний камень на кровле с возгласами: "Благодать, благодать тебе". Он сказал Павлу оставаться и проповедовать в Коринфе: "Ибо у Меня много народа в этом городе". По той же причине он велит Своим служителям оставаться и продолжать проповедовать, - потому что у Него все еще много народу. Когда Он придет, те, что будут готовы, войдут с Ним на брачный пир, и двери затворятся. Несомненно, много избранных, много тех, которых дал Ему Отец еще до основания мира, пока природа спала. Он ждет, пока они соберутся. Когда же будут собраны последние из избранных, тогда и Он придет.
Чтобы проверить благодати своего народа.
Многие из благодатен, присущих народу Божьему, могут развиваться во время скорбен. В саду есть растение, которое садовник топчет ногами, чтобы оно лучше росло. Так же происходит и со многими благодатями Божьего народа -они лучше растут в испытаниях.
Вера в Его слово. Мир говорит: "Где обетование пришествия Его? Ничего не изменилось". Все видимое свидетельствует против этого. А можете ли вы видеть невидимый мир? Именно этого недостает: "Мы смотрим не на видимое, но на невидимое". Итак, это одна из причин, почему жених медлит: чтобы дать вере возрасти.
Умение с терпением относиться к противникам. Если бы сейчас Он пришел и отомстил за нас нашим врагам, то мы лишились бы возможности простить оскорбления и терпеть поношения во Имя Его. Мы должны сообразоваться со смертью Его, поэтому Он долготерпит нас.
Сострадание к душам. Эта черта была самой замечательной в характере Христа. Она побудила Его сойти с престола славы, она побудила Его плакать на Масличной горе. Нам и в этом надлежит уподобиться Ему. Именно сейчас то время, когда мы можем уподобиться Ему в этом. Когда Христос придет, мы будем приветствовать Его возгласами: "Праведны и истинны пути Твои, Царь святых", а враги будут повергнуты к ногам Его. Поэтому не удивляйтесь тому, что Иисус медлит.
2. Сон дев: "задремали все и уснули".
Существует несколько толкований этих слов. Я не сомневаюсь в том, что самое простое толкование является истинным: перед пришествием Христа все христианские церкви впадут в глубокую дремоту. Библия говорит о том, что не только лицемеры, но и истинные верующие засыпают. Так мы видим апостолов, спящими на горе Преображения, а потом в Гефсимании, и Павел взывает к римлянам: "Наступил уже час пробудиться нам от сна".
Как спят христиане.
Начинают закрываться их глаза. Когда грешники впервые пришли ко Христу, их глаза были широко раскрыты - они увидели быстротечность времени, что оно всего лишь мгновение; они увидели, что все в мире - суета; они увидели чрезмерную порочность греха. Они увидели, что полностью опутаны грехами, как бесами, и удивились, как это они еще не попали в ад. Они увидели Христа во всем Его величии, полноте и славе. А теперь все это перестало быть четким, словно предстало взору спящего человека. Все внешнее сокрыто - душа больше не видит быстротечности времени, суетности мира, мерзости греха и славы Христа.
Ухо не слышит Его стука. Когда-то ухо христианина слышало Его голос. Среди тысячи голосов оно слышало голос Христа, сильный и красивый. Теперь же душа как будто бы не слышит: "Я скинула хитон мой, как же мне опять надевать его? Я вымыла ноги мои, как же мне марать их?".
Спящий христианин видит сны. Душа встречается с идолами, бесполезными фантазиями. Пробудившись впервые, душа спросила: "Зачем мне идолы?". Но теперь, когда Христос и все духовное сокрыто, душа снова сближается с никчемными идолами. А это приводит, во-первых, к мертвости в молитве. Как приятна молитва сердцу верующего! Это прекрасная возможность приблизиться к престолу, излить душу, положить конец разлуке и открыться Богу. Но теперь молитва абсолютно бессодержательна, сердце не имеет желания, нет свободного доступа к престолу. Во-вторых, появляется дух боязни. Теперь на совести лежит чувство вины, человека угнетает мысль о том, что он оскорбил Бога, и возникает дух рабства. В-третьих, верующий перестает бояться греха. Когда-то страх перед грехом удерживал человека от совершения порочных поступков, так было с Иосифом: "Как же сделаю я сие великое зло?". Теперь же он знаком с грехом не понаслышке.
Как спят лицемеры.
Они забывают все свои обличения. Когда-то они чувствовали ясные и глубокие обличения во грехе, но теперь они растеряли их. Они стали грешить открыто и утопили обличения. Они угасили Дух.
Они перестают радоваться тому, что от Бога. Те, чьи сердца символизируются каменистой почвой, приняли Слово с радостью - то была вспышка радости. Есть в Слове нечто, будоражащее их воображение: то ли красноречие, то ли яркие мысленные образы. Или же они, в надежде что обратились, льстят самим себе и радуются, услышав его. Но вскоре это исчезает.
Они перестают молиться. Довольно долго они молились с большим чувством. То ли под действием обличений, то ли в результате разъяснений или с неоправданной надеждой, или чтобы другие увидели, но молились они охотно. Теперь же они реже молятся. "Задремали все и уснули". Причины разные: проводили время в компании, хотелось спать, потеряли интерес, а результат один - постепенно привычка молиться исчезает.
Существует ли различие между спящими христианами и спящими лицемерами? Да, и большое. У благочестивых все еще есть масло в сосудах, у лицемеров - нет. Я вовсе не призываю благочестивых уснуть, напротив, наступил уже час пробудиться от сна. Но я не могу не отметить, как сильно отличается сон одних от сна других. Во-первых, благочестивые пробудятся от сна. Спать и грешно, и опасно, но не смертельно. А вот лицемер вряд ли когда-нибудь проснется. Случаи обращения лицемеров с ожесточенными сердцами в мире встречаются реже всего. Во-вторых, хотя Богу неугоден сон благочестивых, но все же они не попадают под Его проклятие. А лицемер может проспать, пока не окажется в аду.
3. Пришествие Жениха.
Время.
Христос придет среди ночи, в то время когда не ждут. На протяжении всей Библии мы находим тому подтверждение: "О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один"; "Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий". Пришествие сравнивается с молнией: "Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого". Что может испугать своею внезапностью сильнее, чем молния! Сначала жуткое безмолвие, черные грозовые тучи покрывают небо, и вот - яркая вспышка света с востока на запад. Таким будет Его пришествие. "Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность, тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут". Подобно вору среди ночи: "Придет же день Господень, как тать ночью". Это сравнение уместно по двум причинам.
1) Время не известно. Если вор собирается пробраться в дом, он не сообщает время своего прихода. Он приближается незаметно. Если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Таким будет пришествие Жениха: "Не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий".
2) Вор приходит, когда все отдыхают. Когда вся семья отправилась на отдых, когда хозяин дома запер двери на замки и засовы, когда все свечи погашены, а веки сомкнулись, тогда приходит вор, взламывает засовы и входит. Таким будет пришествие Спасителя. Иисус придет, когда мир погрузится в дремоту.
Кое-кто из вас скажет: "Мы непременно догадаемся о времени его пришествия". Так вот, если истина проста, то заключается она в том, что вы не будете знать ни дня, ни часа: "В который час не думаете, придет Сын Человеческий". Если бы я подошел к каждому из вас и спросил: "Как ты думаешь, придет сегодня ночью Сын Человеческий?". Вы бы все ответили: "Думаю, что нет". А ведь именно в такой час Он придет. Вы готовы?
Слово к неверующим.
Кое-кто из вас живет нечестно. Покупая и продавая, некоторые из вас, возможно, пользуются облегченными гирями и неверными весами или как-то по-другому обманывают своего ближнего. О, как ужасно, если Христос придет и застанет вас такими! Не зря сказано, что люди будут покупать и продавать, когда Он придет.
Кое-кто постоянно творит дела тьмы. Может быть, вы говорите: "Тьма непременно укроет меня". "Смотрел я в окно дома моего, сквозь решетку мою, и увидел среди неопытных, заметил между молодыми людьми неразумного юношу, переходившего площадь близ угла ее и шедшего по дороге к дому ее, в сумерки, в вечер дня, в ночной темноте и во мраке". Кое-кто из вас совершает подобные вещи, о которых даже стыдно говорить. Вы окажетесь в ужасной ситуации, когда явится Его святой лик.
Кое-кто из вас подавляет обличения. Подобно Агриппе, вы почти убедились в необходимости стать христианином. Подобно Феликсу, вы испытываете страх и говорите: "Когда найду время...". Некоторые заглушают обличения весельем, мирскими удовольствиями, говоря: "Уйма времени до смерти моей, успею". А что вы будете делать, если в полночь раздастся крик? Не будет времени ни для молитвы, ни для Библии, ни для обращения. "Но в полночь раздался крик".
Лекция 3
"Но в полночь раздался крик: "вот, жених идет, выходите на встречу ему". Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: "дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут". А мудрые отвечали: "чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе""
Есть нечто волнующее в этом крике, раздавшемся в полночь: "Вот, жених идет". Этот день будет внушать ужас даже детям Божьим.
Во-первых, все внезапные перемены пугают нас. Для многих людей убийственной оказывалась даже внезапно обрушившаяся на них радость. Каким же радостным будет для нас этот крик, когда мы услышим, что все наши искушения и волнения позади, что грех больше не будет царствовать в этом мире!
Во-вторых, судьба наших нечестивых друзей будет ужасной. У всех нас есть неверующие друзья, о спасении которых мы молимся. Этот крик будет похоронным звоном по их душам. И все же, несмотря ни на что, тот день станет днем радости. В Мат. 24:32 он сравнивается с летом. Это будет лето для души - зима пройдет. "А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его" (Мал.4:2). "И как на рассвете утра, при восходе солнца на безоблачном небе" (2Цар.23:4). "Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли орошающие землю" (Пс.71:6).
Но самое главное то, что крик "Жених идет" оживит поникшие сердца Его избранных. Он напомнит нам о том времени, когда Он избрал нас Себе, - о времени любви, когда Он сделал нам предложение, и сказал: "Не будь с другим; также и я буду для тебя". Тот, Кто возлюбил нас и умер за нас, пообещал вернуться и забрать нас к Себе: "Вот, жених идет". Вы только подумайте, дорогие друзья, будет ли это для вас временем печали, или временем радости? А для тебя, беззаботный грешник? Обратите внимание на следующие факты.
1. Открытие: "Светильники наши гаснут".
Зачастую сухой фитиль какое-то время горит ярким пламенем. Так и лицемерам нередко до самого конца удается притворяться верующими. Часто это становится демонстративным и очевидным. Пробудить лицемеров могли бы многие вещи.
То, что происходит с ними, становится темой проповедей. Часто пастор, направляемый Богом, в точности описывает их ситуацию. Нередко Слово почти доходит до их совести. Мы в таких случаях говорим: "Этот человек непременно унесет Слово домой". Так нет же, оно каким-то образом улетучивается.
Они становятся свидетелями обращения других. Часто лицемеры видят, как рядом с ними другие претерпевают изменения в результате спасения. Они видят, как те, обличенные во грехе, лежавшие в прахе, пришли ко Христу, исполнились радостью и живут новой жизнью, побеждая мир. Это могло бы раскрыть им глаза, дабы они увидели пустоту и лживость своих открытых заявлений о якобы происшедших с ними переменах.
Чья-то смерть. Вряд ли лицемеры остаются равнодушными, видя кончину других людей. Смерть срывает все маски, потому что призывает душу предстать перед Испытующим сердца. Притворные обличения, притворная благодать, слова напускного благочестия теперь не помогут. Зачастую, наблюдая за лицемерами, стоящими у гроба умершего, я думал, что они наверняка обратятся. Но это не так, часто они "горят" до последнего.
Они носят имя, будто живы, и не хотят его терять. Они во всеуслышание заявили о том, что веруют, и теперь не хотят отступать. Это понравилось пастору и дьяконам, их стали уважать благочестивые люди, - вот они и не хотят от всего этого отказаться. Так и Иуду долгое время считали истинным учеником, и ему до самого конца удалось сохранить такую репутацию.
Зачастую они обманывают себя. Им в какой-то мере присуще внутреннее просветление и знание, которое они ошибочно принимают за благодать. Они имеют вид благочестия, молятся втайне и в присутствии семьи, и таким образом обманывают не только других, но и самих себя. Но в пришествие Христа их светильники погаснут. "Светильники наши гаснут". Нет больше ни яркого пламени, ни искорки. Почему же?
Внутри их сердца нет благодати.
Их светильники погасли, потому что у них не было масла. Некоторое время они горели, как горит сухой фитиль, часто даже ярким пламенем, но вскоре пламя убывает и гаснет за неимением масла. Именно так происходит с лицемерами. Внутри их сердца нет источника елея благодати. Дух Божий часто сходит на них, но не живет внутри. Так было с Валаамом. Глаза его были открыты, он видел большую радость Божьего народа и даже хотел, чтобы его душа умерла смертью праведников (Чис.23:10). Но в его сосуде не было масла, и светильник его погас. Так было с Саулом. "Бог дал ему иное сердце" и "сошел на него Дух Божий" (1Цар.10:9,10). Но в его светильнике не было масла и Дух, дающий возможность прилепиться ко Христу, не пребывал благодатно внутри, - поэтому его светильник угас.
Часто в дождливое время года вода заливает поля там, где нет родника или источника. Сначала воды очень много - целые озера, которые кажутся большими и глубокими, но с приходом лета они высыхают и исчезают. Так происходит и с лицемерами в этом собрании. На многих из вас излился Дух, как, в свое время, на Валаама и на Саула. Ваши глаза были открыты, вы переживали глубокие обличения и дивные открытия, страстно стремились ко Христу и всему духовному. Но над вами не была проделана работа Духа Божьего, иначе вы бы пришли и прилепились к Иисусу.
Увы, ваши светильники погаснут, оставив вас во мраке тьмы.
Дорогие друзья, исследуйте свои сердца, чтобы убедиться, подверглись ли они глубокой, настоящей работе благодати. Помните, что сказано о человеке, построившем свой дом на камне: он копал, углубился и положил основание на камне. Не всякая перемена свидетельствует об истинном обращении и спасении. В отношении многих справедливы слова: "Они обращались, но не к Всевышнему" (Ос.7:16). Если вы не обратились и не уверовали, то не должны довольствоваться тем, что культурны и воспитаны. Культура и воспитание не заменят обращения и в тот великий день вам не помогут.
Им надлежит предстать перед Христом.
Легко казаться христианином в глазах людей: "Человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце". Пока лицемерам нужно притворяться только перед людьми, им легко сохранить этот вид. Они могут говорить, читать и молиться, как если бы были Божьими детьми. Но когда раздастся крик: "Вот, жених идет", они будут знать, что им надлежит предстать перед Христом, испытующим сердца. Когда Иессей привел семь своих сынов, Самуил посмотрел на Елиава и сказал: "Верно, сей пред Господом помазанник Его". Но Бог ответил: "...Я отринул его, Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце" (1Цар.16:6,7).
О, братья! Многие из вас не боятся предстать перед людьми, хотя и знают, что лишены благодати, не рождены свыше и живут во грехе. Без стыда и страха вы участвуете в таинствах. Но когда придет Христос, ваш светильник угаснет, и вы не сможете перенести взгляда Его святых глаз. Молитесь о возникновении у вас интереса ко Христу сейчас, чтобы потом, в Его пришествие, вы смогли предстать перед Сыном Человеческим.
2. Отчаянная просьба: "дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут".
Тогда лицемеры увидят разницу между собой и благочестивыми. Их светильники погаснут, в то время как светильники истинно благочестивых будут ярко гореть. Сейчас лицемеры думают, что они не хуже других. Они считают, что ничем не отличаются от Божьего народа. Но в тот день они убедятся, что между ними лежит огромная пропасть.
Они поймут, какое это счастье иметь масло в светильниках. Сейчас многие из вас не видят необходимости в благодати. Вы не понимаете, что, имея благодать в сердце, вы были бы счастливее. Вы предпочитаете оставаться такими как есть. Но в тот день вы закричите: "Дайте нам вашего масла". В тот день вы увидите, что благочестивые спокойны. Они останутся непоколебимыми, в то время как вся вселенная будет рушиться. Кровь Христа, омывшая их совесть, даст им внутренний мир. Вы увидите радость на их лицах, когда они услышат крик и шаги приближающегося Жениха. Вы услышите их песни хвалы, которыми они будут приветствовать своего Господа и Искупителя. В наши дни благочестивые бедны и презираемы, их часто постигают беды, каждый день им приходится начинать со смирения, и вы не желаете присоединиться к ним. Но в тот день они станут как драгоценные камни, украшающие корону, и уподобятся царским детям.
Они обратятся к благочестивым с просьбой. В наши дни лицемеры презирают благочестивых и вряд ли обратились бы к ним с какой-нибудь просьбой. Когда истинно благочестивый человек предостерегает вас или дает совет, вы обижаетесь. Но в тот день вы будете в отчаянии и сочтете за счастье обратиться к кому угодно. В тот день вы будете рады обратиться к благочестивым друзьям и пасторам. Вы, удивлявшиеся, что люди идут поговорить со священниками, вы, потешавшиеся над истинно благочестивыми и высмеивавшие их, скажете: "Дайте нам вашего масла".
Сегодня пастор и благочестивые друзья стучат в ваши двери, умоляя вас принять елей благодати в свои сердца. Но в тот день, с криками: "Дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут", вы будете стучать в их двери.
О, продолжайте стремиться к благодати, ведь в тот страшный день даже лицемеры захотят обладать ею!
3. Разочарование: "Чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас".
Не в их власти давать благодать. Богу угодно, чтобы благочестивые служили Ему как орудия, но им не дано быть источниками благодати: "Я посадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог" (1Кор.3:6). Рахиль сказала Иакову: "Дай мне детей; а если не так, я умираю. Иаков разгневался на Рахиль и сказал: разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева?" (Быт.30:1-2). Человек не распоряжается благодатью. Принявшие Христа "не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" (Иоан.1:13). Поэтому бесполезно искать средств обретения спасительной благодати для своей души. Топор не рубит без руки дровосека. Кувшин, в котором носят воду, - не колодец. В тот день бесполезно будет обращаться к Божьим детям. Придите к Иисусу сейчас.
Лишнего у них нет. И праведные с трудом спасаются. Каждое дитя Божье получает ровно столько благодати, сколько необходимо, чтобы вознести его на небеса. Даже сейчас дитя Божье чувствует, что ничего лишнего у него нет. У него не так много Святого Духа, Который помогает ему молиться, скорбеть из-за грехов и любить Христа. Во время искушения верующему кажется, что у него совсем нет Святого Духа. Его потребность получать куда больше, чем возможность отдавать. И в тот торжественный час пришествия Христа он поймет, что у него нет ничего лишнего.
О, дорогие братья, пойдите и купите себе! Если вы знаете, что не имеете благодати, идите, пока не раздался крик, к Иисусу и возьмите себе благодати. Ни святые, ни пастор не могут вам ее дать. Все наши источники - во Христе. В Нем Дух обитает безмерно. Господи, расположи их сердца бежать к Тебе!
Лекция 4
"Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят и прочие девы и говорят: "Господи! господи, отвори нам ". Он же сказал им в ответ: "истинно говорю вам: не знаю вас". Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий"
Матф.25:10-13
1. Кто готов?
Не все готовы. Эта притча показывает, что не все, называющие себя христианами, готовы. Казалось, что и неразумные девы были готовы. У них был наряд, светильники, фитиль и пламя - но они не были готовы. Многие из вас приходят в дом Божий, участвуют в таинствах, открыто заявляют о том, что побеспокоились о душе, - однако вы не готовы. Не все обеспокоенные готовы предстать перед Женихом. Неразумные девы тоже побеспокоились. Сердца их сильно забились. Они пошли покупать - их крик был громким и скорбным, возможно, они проливали горькие слезы. Но они не были готовы. Многие из вас обеспокоены - собираются покупать. Когда вы ищете Господа, у вас мокрые от слез щеки, но вы не готовы. Если сегодня ночью вам предстоит умереть или придет Христос, вы окажетесь не готовыми. Кто же тогда готов?
Те, у кого есть свадебный наряд.
Об этом говорится в Книге Откровения 19:7,8: "И жена Его приготовила себя. И дано ей было облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых". А также в Псалме 44:10,14: "Стала царица одесную Тебя в Офирском золоте", "Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом". И в Евангелии от Матфея 22:11 мы видим, что Царя, прежде всего, поразило отсутствие брачной одежды на одном человеке. Брачная одежда символизирует Божью праведность - одежду Иисуса, наброшенную поверх души, - вмененную праведность.
Это первое, что необходимо, дабы быть готовым встретить Божественного Жениха. Вам когда-нибудь показывали вашу собственную абсолютную омерзительность - что вы все нечисты, злы и порочны? Вы сделали славное открытие о том, каким образом праведность Христа засчитывается нам? Покрыты ли вы Кровью и белой одеждой Господа Иисуса? Тогда вы готовы.
Но не ошибитесь.
Это не то, что, будучи однажды на нас надетым, нуждается потом в каком-нибудь дополнении. Этот виссон подарен нам раз и навсегда. Заблуждается тот, кто думает, что сначала Христос - праведность наша, а потом - собственная святость. Христос - наша праведность до конца. На небесах нашей брачной одеждой будет только омытая Кровью одежда Христа. Она должна быть нам пожалована на каждый день, на каждое мгновенье. Блаженна душа, которая каждый день видит собственную низость и каждый день берет эту одежду, дабы прикрыть свою наготу.
Те, что имеют новое сердце.
Могут ли двое вести диалог без обоюдного согласия? Невозможно, чтобы две души были счастливы вместе, если им нравятся прямо противоположные вещи. Это напоминает двух волов, запряженных в одно ярмо и тянущих в разные стороны. Отсюда вытекает глубокая мудрость заповеди Христа, запрещающей Божьим детям родниться с миром. Что общего у света с тьмою? Все это применимо к невесте Христа: она должна быть с Ним единодушной, если ей предстоит войти с Ним на брачный пир.
Представьте, что кому-нибудь из вас, имеющих ветхое сердце, предстоит войти с Христом на брачный пир. Ваше сердце враждебно Богу, вы ненавидите народ Божий, воскресенье - скука для вас, а вы - раб разных похотей и наслаждений. Представьте: Агнец, находящийся среди престола, ведет вас, и Бог отирает слезы с очей ваших. Но вы же ненавидите Бога и Агнца. Сможете ли вы быть там счастливыми? Там нет никого, кроме Божьих детей - братьев и сестер (распевающих псалмы лицемеров, как вы, бывало, называли их) - сможете ли вы быть счастливы с ними? А вечное воскресенье? Мое самое яркое представление о небесах - это вечное воскресенье с Христом. Будете ли вы счастливы? Может ли это вам понравиться? Друзья мои, никоим образом не войдет туда ничто нечистое и никто, преданный мерзости и лжи. Если вы все еще не рождены свыше, вы не готовы.
Те, чьи светильники в полном порядке.
Пока мудрые девы спали, они не были готовы. Правда, на них была свадебная одежда, а в светильниках - масло, хотя свет от них был тусклый - глаза закрыты. Но когда они услышали крик, то поднялись и привели в порядок светильники - теперь они готовы встретить Жениха и войти с Ним. Не все дети Божьи готовы. Готов ли отступник - тот, кто только что взял на душу вину, оставшуюся неомытой; тот, на ком давно уже вина, а он не торопится к Источнику; тот, кто повернулся спиной к дому Божьему, а лицом - к своему идолу? Готов ли идолопоклонник - тот, кто когда-то любил Христа, а теперь поставил на Его место идола, попав в сети пагубной страсти? Готова ли та душа, которая оставила первую любовь свою и охладела ко всему, что от Бога? Был ли готов Соломон, когда его сердце увлеклось многими женами? Или Петр, когда он отрекся от своего Господа?
Научитесь же, дорогие друзья, пробуждать благодать, которая в вас. Пробуждайте свою веру в Иисуса, свою любовь к Нему и к святым, дабы быть готовыми. Бодрствуйте, пребывайте в том, что от Бога. Держите глаза открытыми навстречу грядущей славе.
2. Какая награда ждет тех, кто готов: "и готовые вошли с ним на брачный пир".
Христос признает их своими.
Христос возьмет их с Собой, приведет к Отцу и скажет: "Вот, Я и дети, которых Ты Мне дал". Это те, за которых Я умер, молился, для которых Я царствовал". В настоящее время Христос не заявляет открыто о тех, кого признает Своим народом и не проводит различия между ними и лицемерами.
Мир их не знает. Солнце светит и над злыми, и над добрыми. Мирские люди думают, что мы такие же, как они. Святые не знают нас. Часто они сомневаются в нас. Нередко и дети Божьи незаслуженно подозревают друг друга. Они, мол, не испытали того-то и того-то, или им не присущ тот или иной признак Божьих детей.
Часто мы не знаем себя. Когда мы согрешаем, и внутри идет мощная война тления, благодать прячется где-то глубоко в душе: "Могу ли я считать себя Божьим чадом?".
Но в тот день Христос признает нас Своими - так навеки будет положен конец всем сомнениям. Тогда мир, смеявшийся над нами, узнает о любви Христа к нам и пожалеет, что не выбрал свой жребий вместе с нами. Святые увидят, что мы, как и они, Христовы, и не будут больше относиться к нам с подозрением. И мы перестанем сомневаться в себе: тогда не будет больше мертвости, непостоянства, тления, тьмы, греха. Христос исповедает наше имя перед Своим Отцом. Он скажет: "Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам".
Святые будут с Христом: "Вошли с ним".
Величайшая радость для верующего в этом мире - ощущать присутствие Христа - невидимое, неосязаемое, неслышное, и все же, реальное присутствие невидимого Спасителя. Это то, что дарит наслаждение, когда мы втайне молимся, слушаем проповеди и участвуем в таинствах - мы встречаемся с Господом: "Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь".
Часто Иисус прячет Свое лицо, и мы беспокоимся. Мы ищем Того, Кого любим всей душой, но Он ушел. Мы идем Его искать, но не находим. Скучать по невидимому Господу - это, в лучшем случае, всего лишь полублаженство. Представьте мужа и жену, разделенных множеством морей. Приятно получать письма, другие весточки любви или встретить друга, видевшего его в полном здравии. Но все это не заменит его присутствия. Поэтому мы тоскуем по Господу в Его отсутствие.
Но когда Он придет, мы будем с Ним. "Полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек" (Пс.16:11). Здесь мы имеем капли и проблески радости. Христос не может быть счастлив без нас. Мы - Его Тело. Если бы недоставало хотя бы одного из детей Божьих, Он был бы неполным. Мы - Его полнота. Поэтому Он молится: "Отче, которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне" (Иоан.17:24).
Мы не можем быть счастливы без Христа. Попав в золотой город с жемчужными воротами, песнопениями, престолом, пальмами и ангелами, мы все равно скажем: "Где Бог-человек, умерший за меня? Где Ангел, искупивший меня от всякого зла? Где Иисус? Где бок Его пронзенный?". "Мы узрим лице Его". Сам Агнец будет светить нам. Мы встанем вместе с Агнцем на горе Сион. Отныне мы будем неразлучны.
3. Участь лицемеров: "двери затворились".
Дверь, которую отворил Христос, долгое время стоит открытой настежь, но и она, наконец, закроется. Когда Христос придет, дверь захлопнется. Сейчас дверь открыта, и мы посланы, чтобы пригласить вас войти. Вскоре она закроется, и тогда войти вы не сможете. Так было во время потопа. Сто двадцать лет двери ковчега стояли настежь открытыми. Ной выходил и повсюду проповедовал, приглашая людей войти. Дух боролся с людьми. Но они только смеялись, слыша о грядущем потопе. Наконец, этот день настал. Ной вошел, и затворил Господь за ним. Двери закрылись. Начался потоп и унес всех людей. То же произойдет со многими, находящимися здесь. Сейчас двери открыты настежь. Иисус говорит: "Я есмь Дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет, и пажить найдет". Христос не говорит: "Я был" или "Я буду дверью", но "Я есмь Дверь". В настоящее время любой человек может войти. Но вскоре придет Христос внезапно - как тать в ночи, как сеть, как мука родами постигает имеющую во чреве, - и вам не удастся избежать. Входите тесными вратами.
Они умоляли: "Господи! господи, отвори нам". В наше время лицемеры не молятся, а если и молятся, то неискренне. Их молитвы холодны, безжизненны и скучны, но в тот день они безо всякого притворства будут кричать. Сейчас многие из вас стыдятся проявить усердие в заботах о душе - плакать, молиться, подойти к пастору. В тот день вы потеряете всякий стыд - вы будете плакать, рыдать, и бежать ко Христу в агонии духа. Многих из вас сегодня ищет Христос - Он "пришел взыскать и спасти погибшее". Он, как пастырь, ищет одну пропавшую овцу. Он стоит у вашей двери и стучит: "К вам, люди, я взываю: Обратитесь, обратитесь! Грешник, грешник, отвори Мне".
В тот день будет все наоборот. Это вы будете искать Спасителя, и не найдете Его. Это вы будете стоять у Его двери и стучать, вы возвысите свой голос и закричите: "Господи, господи, отвори мне". Что за зрелище явит собою этот приход в тот день! Те, что не приходят в дом Божий, - беззаботные и погрязшие в грехах седовласые старики и старухи, любящие развлечения юнцы, дети, живущие без Христа, - для вас всех все будет очень серьезно в тот день. Не послужит ли это упреком тем, кто не молится или молится сухо, скучно и безжизненно? Вы будете молиться в тот день, когда будет слишком поздно. Почему бы вам не предвосхитить этот страх и не начать молиться сейчас?
Они были разочарованы. Господь ответил: "Не знаю вас". Христос открыто признает Свой народ: "Их Я знаю". Он признает бедных презираемых верующих. Несмотря на то, что мир их не знал, Христос их узнает. В тот день Он не пройдет мимо хотя бы одного из них. А с неразумными девами, не имеющими масла в светильниках, все будет иначе. Христос не признает их. О, как страшно будет тем, от кого Христос отречется перед Своим Отцом и святыми ангелами!
"Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий". Следите, чтобы в ваших сердцах была истинная благодать, чтобы Христос был вашей праведностью, чтобы ваша душа была живой.
О десяти девах - одна из притч Иисуса Христа, приводимая в Евангелии от Матфея
"Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули.
Friedrich Wilhelm Schadow
Но в полночь раздался крик: вот, жених идёт, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришёл жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидёт Сын Человеческий"
(Мф.25:1-13)
Свое второе пришествие Христос изобразил здесь под хорошо известным евреям образом пришествия жениха в дом невесты во время ритуала бракосочетания. По древнему восточному обычаю, после сговора, жених отправляется в сопровождении родных и друзей в дом невесты, которая ждет его в лучшем наряде, окруженная подругами. Свадебное торжество происходило, обычно, ночью, поэтому подруги невесты встречали жениха с горящими светильниками и, так как время прибытия жениха не бывало точно известно, ожидающие запасались маслом на случай, если оно в светильниках выгорит. Невеста, с лицом закрытым густой вуалью, жених и все участники торжества с пением и музыкой отправлялись в дом жениха. Двери затворялись, подписывался брачный договор, произносились «благословения» в честь жениха и невесты, невеста открывала свое лицо и начиналось брачное пиршество, продолжавшееся семь дней, если выходила замуж девица, или три дня, если выходила вдова.
Friedrich Wilhelm Schadow
Брачный пир символизирует в этой притче Царство Небесное, где верующие будут соединены с Господом в блаженной вечной жизни. Ожидание жениха означает всю земную жизнь человека, цель которой состоит в приготовлении себя к встрече с Господом. Затворенные двери брачного чертога, не допустившие опоздавших к жениху, означают смерть человеческую, после которой нет уже покаяния и исправления.
The Wise Virgins (Les vierges sages) James Tissot
По объяснению Святителя Иоанна Златоуста, Христос вывел входящих в Царство Небесное верующих под образом дев, превознося этим девство - не только целомудрие телесное, но, главным образом, духовное, истинное исповедание Христианской Веры и жизни по Вере, в противоположность ереси, богоборчеству и небрежению в отношении спасения своей души. «Светильником, - говорит Святитель Иоанн Златоуст, - Христос называет здесь дар девства, чистоту святости, а елеем - человеколюбие, милосердие, помощь бедным». Елей в Священном Писании, обыкновенно, служит образом Святого Духа и в этой притче горящий елей означает духовное горение верующих, облагодатствованных Святым Духом Божиим, сообщающим им Свои богатые дары: веру, любовь, милосердие и прочие, выражающиеся в Христианской жизни верующих, в частности, в любви и помощи ближним. Ясно и убедительно объясняет притчу о десяти девах великий праведник Преподобный Серафим Саровский. Основная мысль Преподобного Серафима заключается в понимании цели христианской жизни, как «стяжания благодати Всесвятого Духа», которую он выразил в замечательной беседе с купцом Н. Мотовиловым.
Jacopo Tintoretto
«В притче о мудрых и юродивых девах, - говорит Преподобный Серафим своему собеседнику, - когда у юродивых не достало елея, сказано: «шедше купите на торжище». Но, когда они купили, двери в чертог брачный уже были затворены, и они не могли войти в него. Некоторые говорят, что недостаток елея у юродивых дев знаменует недостаток у них пожизненных добрых дел. Такое разумение не вполне правильное. Какой же у них недостаток в добрых делах, когда они, хоть юродивые, но все же девами называются? Ведь, девство наивысшая добродетель, как состояние равноангельское и могло бы служить заменой, само по себе, всех прочих добродетелей...
Я, убогий Серафим, думаю, что у них именно благодати Всесвятого Духа Божия не доставало. Творя добродетель, девы эти, по духовному своему неразумию, полагали, что в том и дело лишь христианское, чтобы одни добродетели делать. Сделаем мы, де, добродетели и тем, де, и дело Божие сотворили, а до того, получена ли была ими благодать Духа Божия, достигли ли они ее, им и дела не было. Про такие-то образы жизни, опирающиеся лишь на одно творение добродетелей, без тщательного испытания, приносят ли они и сколько именно приносят, благодати Духа Божия, и говорится в отеческих книгах: «Иной есть путь. кажущийся благим в начале, но концы его - во дно адово».
Francken, Hieronymus the Younger - Parable of the Wise and Foolish Virgins 1616
Не всякое «доброе дело», по учению Преподобного Серафима, имеет духовную ценность, но ценны только те «добрые дела», которые совершаются во имя Христа. На самом деле, легко себе представить (и это часто бывает), что добрые дела совершают люди неверующие. Но про них Апостол Павел сказал: «Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13: 3).
Далее, чтобы разъяснить свою мысль об истинном добре, Преподобный Серафим говорит: «Антоний Великий в письмах своих к монахам говорит про таких дев: «Многие монахи и девы не имеют никакого понятия о различиях в волях, действующих в человеке, и не ведают, что в нас действуют три воли: первая - воля Божия, всесовершенная и всеспасительная; вторая - собственная своя, человеческая, т.е., если не пагубная, то и не спасительная, а третья воля, вражеская, вполне пагубная. И вот эта-то, третья, вражеская воля и научает человека или не делать никаких добродетелей, или делать их из тщеславия, или для одного добра, а не ради Христа.
Friedrich Wilhelm Schadow
Вторая - собственная наша воля, научает нас делать все в услаждение нашим похотям, а то и как враг, научает творить добро ради добра, не обращая внимания на благодать, им приобретаемую. Первая же - воля Божия и всеспасительная - в том только и состоит, чтобы делать добро единственно лишь для стяжания Духа Святого, как сокровища вечного, неоскудеваемого и ничем вполне и достойно оцениться немогущего.
Оно-то, это стяжание Духа Святого, собственно и называется тем елеем, которого не доставало у юродивых дев... За то они и названы юродивыми, что забыли о необходимом плоде добродетели, о благодати Духа Святого, без которого и спасения никому нет и быть не может, ибо «Святым Духом всяка душа живится»... Вот это-то и есть тот елей в светильниках у мудрых дев, который мог светло и продолжительно гореть, и девы те с этими горящими светильниками могли дождаться и Жениха, пришедшего в полунощи, и войти с Ним в чертог радости. Юродивые же, видевшие, что угасают их светильники, хотя и пошли на торжище, да купят елея, но не успели возвратиться во время, ибо двери уже затворены».
Мудрые и неразумные девы Петер Йозеф фон Корнелиус, ок. 1813
Из притчи о десяти девах совершенно ясно следует, что оправданием человека как на частном суде (по смерти), так и на всеобщем Страшном Суде, послужит только его земная жизнь в Боге, по заветам Христа и, потому, созвучная Небесному Царству. Все же «формальные» христиане, живущие вне контакта с Богом и нерадеющие о своем спасении, готовят себе участь отверженных. «Никто не восходит на небо, живя прохладно», - учит Преподобный Исаак Сирии.
Ни формальная вера, без жизни по заповедам Христа (Лк. 6: 46; Иак. 1: 22; Рим. 2: 13), ни пророчества именем Христа или многие чудеса, творимые Его Именем, как видно из слов Спасителя (Мф. 7: 21-23), недостаточны для наследования Царства Небесного. «Кто духа Христова не имеет, тот и не Его», - говорит Апостол Павел (Рим. 8: 9) и таким естественно будет услышать слова Сына Божия: «Истинно говорю вам, не знаю вас» (Мф. 25: 12)
Притча о десяти девах записана в первых 12 стихах 25 главы Евангелия от Матфея. Да, в Священном Писании есть много притч, и некоторые из них Христос объяснил Своим ученикам. Притчу о десяти девах Он не объяснил, возможно, потому, что ученики Его об этом не просили. Возможно, и потому, что они не были способны тогда вместить смысл и значение этой притчи. Помните, как Христос сказал ученикам: «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ин. 16:12-13).
Aпостол Иоанн пишет верующим: «Вы имеете помазание от Святого [Духа] и знаете все» (1Ин. 2:20). Это, конечно, не значит, что верующий знает все глубины Библии. Я не верю, что такой человек вообще жил когда-нибудь на земле. Но верующий знает все, что относится к спасению его души, знает, как пришло к нему спасение. Если он этого не знает, вера его тщетная.
Притчей о 10 девах Христос объясняет судьбу видимой Церкви. Надо согласиться с тем, что в христианских Церквах были, есть и будут до Пришествия Христа мудрые и неразумные люди. Мудрые войдут через открытые двери брачного чертога и будут вечно со Христом. Неразумные останутся вне, за дверью брачного чертога, и разделят судьбу мира в день восхищения Церкви. Прочтите притчу внимательно и, может быть, несколько раз.
Если мы поймем, что означают светильники и масло, то нам станет ясно, кого олицетворяют мудрые и неразумные девы.
«Слово Твое есть светильник ноге моей», — так воспевает псалмопевец (Пс. 118:105). И еще читаем в Писании: «Заповедь есть светильник» (Прит. 6:23). Aпостол Петр дополняет еще и яснее: «Мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте» (2 Пет. 1:9).
Теперь нам, конечно, должно быть ясно, что такое светильник. Разумеется, все, кто так или иначе вошел в поместную церковь, имеют Слово Божие, имеют светильник. Знания у них есть — и у возрожденных от Духа Святого и у невозрожденных. В Церкви можно встретить немало таких людей, которые не расстаются с Библией, даже спят с ней. Но это еще не значит, что они пережили рождение свыше, что их сердца наполнены благодатным Духом всепрощающей любви Христовой. Они читают, Библию и могут даже проповедовать другим, но попробуйте наступить некоторым из них «на мозоль» и вы увидите настоящее лицо этих неразумных дев. Да, у них есть светильники. Только о масле они не побеспокоились.
А что же означает масло?
Вне всякого сомнения, масло означает благодать Духа Святого, посредством которой верующий человек может не только читать Слово Божие, как читали и читают его законники, но может исполнять его в личной жизни. «Кто имеет заповеди Мои (светильники) и исполняет их, тот любит Меня» (Ин. 14:21). А заповедь Христа очень проста: «Да любите друг друга, как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34). А где нет любви к человеку и ближнему, там нет и христианства. Христос сказал: «Всякого, кто слушает Слова Мои и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному» (Мф. 7:24). Этот благоразумный муж олицетворяет собой 5 мудрых дев, истинных, возрожденных верующих (Ин. 3:3), исполненных Духа Святого. А исполнение Духом Святым можно видеть не в словах, а в делах любви, как и читаем в Писании: «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым» (Рим. 5:5). Этот свет светильников мы можем видеть сегодня в жизни разумных дев, т. е. верующих, которые ожидают Пришествия Христа не с пустыми светильниками. Они своевременно пополняют их маслом.
Вот Вам, дорогой друг, еще одно толкование. Если оно Вас не удовлетворит, у нас нет обычая спорить.
- - - - - - -
Притча о десяти девах
«Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» . (Евангелие от Матфея 25:1-13)
Это одна из притчей нашего Господа о Царстве Небесном, и в ней, как и положено притче, много образов, некоторые из них легко понятны, но далеко не все. Я полагаю, что это самая сложная притча о Царстве Небесном, и с ее толкованием связано много вопросов. Кроме того, эта притча очень отрезвляющая и даже пугающая, ведь она говорит о том, что не все, называющие себя христианами, войдут на брачный пир. Важность этой притчи в том, что она описывает события, которые будут происходить в церкви последнего времени, к которой мы с вами относимся.
У этой притчи сильнейший пророческий акцент, она представляет собой не много ни мало – краткий конспект всей истории церкви от времен апостолов до второго пришествия Христа. Давайте постараемся понять ключевые моменты этой притчи.
Начнем с конца этой притчи, который наиболее понятен. Брачный пир – это Небеса, которые ожидают нас, а жених – это Сам Господь. Здесь нет сомнений и все однозначно – это слишком сильные и яркие образы, которые многократно используются в Писании.
Давайте будем помнить, что ключевая задача христианской жизни – прийти на Небеса, где наше спасение обретет полноту. Да, мы спасены, но мы спасены в надежде. Пока мы находимся на земле, мы еще на пути домой и, к сожалению, еще пребываем в группе риска. Вопрос возможно ли потерять спасение, все еще вызывает множество споров у христиан, но эта притча содержит важный и суровый урок – не все девы вошли на пир. Десять дев – образ церкви
Эти десять дев, о которых говорит притча – это образ всей Церкви Христовой. Об этом говорят три важных элемента.
Во-первых, они все девы, что говорит о духовной чистоте, полученной через жертву Христа, как писал об этом апостол Павел: «Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2-е Коринфянам 11:2).
Во-вторых, все десять имели горящие светильники, что является образом правильной духовной жизни. «Светильник Господень - дух человека, испытывающий все глубины сердца», (Притчи 20:27). Светильник – это возрожденный дух человека, горение – это состояние правильной духовной жизни. Огонь – это Дух Святой и находясь в общении с Богом, мы горим для Него, то есть наше сердце устремлено к Богу в священном энтузиазме, к чему призывает нас Сам Господь: «Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи» (От Луки 12:35).
И в-третьих, все девы вышли навстречу жениху. Это говорит об ожидании Христа – главной христианской надежде: «ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева» (1 Фессалоникийцам 1:10).
Но, тем не менее, несмотря на эти положительные характеристики, мы видим две категории людей в Царстве Божьем. Говоря притчи о Царстве, Иисус неоднократно утверждал, что в Царстве есть разные категории людей, участь которых также разная: пшеница и плевелы в притче о поле; хорошая и плохая рыба в притче о неводе; мудрые и неразумные девы в притче о 10-ти девах.
Все это ставит нас перед суровым фактом: есть люди, которые являются формально частью Царства, то есть Церкви, но они, к сожалению, не войдут на пир. Иного толкования просто нет. И это весьма серьезное послание, так как каждый из нас относится к одной из этих двух категорий – мудрых, или неразумных. Это предупреждение для каждого из нас.
Когда девы вышли навстречу жениху, мы видим, что их ожидания не совсем оправдались – жених замедлил. Это именно то, что произошло с ранней церковью – пророчества о пришествии Христа не исполнились так быстро.
Мы видим из Нового Завета, что апостолы считали, что Иисус вернется при их жизни, и об этом неоднократно говорится в Евангелиях и в посланиях и это даже приводило к недоразумениям в ранней церкви. Именно на фоне такого сильного ожидания скорейшего пришествия Христа верующие в Иерусалиме продавали свои имения, а в Фессалониках некоторые братья не хотели работать.
Но время шло, проходили дне, месяцы и годы и в церковь начало закрадываться разочарование: «Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же» (2-е Петра 3:3,4).
Как мы с вами знаем, это промедление Жениха длится уже почти 2000 лет, такова Его воля, но мы-то с вами не должны быть в претензии, так как это промедление дало возможность и нам войти в Его Царство.Сон Церкви
Когда Жених замедлил и ожидания Его скорого пришествия не оправдались, произошло еще одно неприятное явление – девы уснули. И это тоже факт из истории Церкви.
О каком сне идет речь? Что такое этот сон? Понятно, что речь идет о сне духовном, а не физиологическом. Духовный сон – это отступление от стандартов Божьего слова и погружение в спячку, пребывание в иллюзии, которая кажется явью, увлеченность мирским. И как мы видим, все десять дев уснули – что и отразилось в полноте в периоде Темных веков. Христианство разделилось на ветви и стало системой, подчас весьма далекой от Божьего замысла.
Конечно, сон бывает разным. Есть летаргический сон, больший похожий на смерть, или, как пошутил один брат, «литургический» сон. А есть пограничное состояние сна, когда человек еще не проснулся полностью, но уже не спит и понимает это, хотя все еще находится во власти своих грез.
О духовном сне и о духе усыпления можно говорить долго, но пока ограничимся лишь выводом, что когда церковь забывает о возвращении Господа, то она впадает в спячку. Одна из важнейших задач Церкви – ожидать Жениха. Когда церковь перестает ожидать – она засыпает. Только страстное и трепетное ожидание Жениха позволяет бодрствовать и смотреть на земную жизнь с перспективы вечности.
Могу честно сознаться – я не обладаю полным пониманием этого вопроса, для меня самого здесь присутствует загадка, и я продолжаю задавать этот вопрос Господу. Общаясь с верующими на эту тему, я встречал разные мнения на этот счет, что масло это вера, любовь, истина и пр. Возможно, это так и есть. Возможно это масло имеет несколько различных значений, как то, что не хватает конкретному человеку для того, чтобы быть готовым ко встрече с Женихом.
Пусть в этом вопросе здесь будет многоточие, чтобы у каждого из нас был повод поговорить об этом с Господом...